古詩(shī)文作為語(yǔ)文課程的重要內(nèi)容，深刻而生動(dòng)地體現(xiàn)著中國(guó)文化的基本精神，是中華民族的心靈發(fā)展史，是中國(guó)文化中最重要最璀璨的部分。自“詩(shī)三百”開始，經(jīng)楚辭、樂府、唐詩(shī)、宋詞、元曲，一直流傳今，有很多千古絕唱。在實(shí)踐中，我們結(jié)合兒童閱讀的特點(diǎn)，建構(gòu)“生長(zhǎng)性古詩(shī)文閱讀”課程，促進(jìn)兒童閱讀能力的形成，提升兒童的精神品格。
教育意義下的生長(zhǎng)，是以優(yōu)秀文化為培養(yǎng)基，在文化培養(yǎng)基上形成的具有優(yōu)化選擇傾向的自然向上的態(tài)勢(shì)。是優(yōu)質(zhì)的生長(zhǎng)，有效的生長(zhǎng)，在時(shí)序上與方向上有選擇性，符合人之生理與心理成長(zhǎng)的需要，同時(shí)考慮到人的生長(zhǎng)的方向、角度與高度，成為恰當(dāng)選擇下的堅(jiān)實(shí)而快捷的生長(zhǎng)[1]。在學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的生長(zhǎng)過程中，建構(gòu)生長(zhǎng)性古詩(shī)文閱讀課程，充分挖掘我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓——古詩(shī)文，以其凝練的語(yǔ)言、豐富的想象、優(yōu)美的意境影響兒童。古詩(shī)文作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體、優(yōu)秀規(guī)范語(yǔ)言的基因，作為母語(yǔ)內(nèi)容，“對(duì)外是一道屏障，而對(duì)內(nèi)卻是黏合劑”[2]。一是從語(yǔ)言學(xué)的角度，引導(dǎo)學(xué)生注重漢語(yǔ)言知識(shí)的積累，培養(yǎng)漢語(yǔ)言運(yùn)用的能力；二是從母語(yǔ)文化價(jià)值的角度，突出母語(yǔ)在學(xué)生心靈、文化滲透等方面的工具價(jià)值。
古詩(shī)文作為母語(yǔ)課程內(nèi)容之一，不僅有鮮明的人文性和民族性，還是生活和人生的教育課程。挖掘古詩(shī)內(nèi)容的文化內(nèi)涵，培育優(yōu)秀的民族文化精神，凸顯古詩(shī)文的思想文化和民族文化的育人功能。在教學(xué)內(nèi)容上更注重語(yǔ)言品味，突出情感主題等；在教學(xué)策略上，通過陶冶、體驗(yàn)、感悟等方法使學(xué)生受到情感的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣，錘煉學(xué)生的精神品格，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)文的感受力、欣賞力和鑒別力，感受古代傳統(tǒng)語(yǔ)言的魅力，理解和認(rèn)同祖國(guó)傳統(tǒng)文化及中華民族的精神。從初習(xí)古詩(shī)文，遵循基本的漢語(yǔ)言規(guī)范，厚積薄發(fā)，最終的目標(biāo)是使學(xué)生能自由地、個(gè)性化地運(yùn)用古詩(shī)文，在吸收、融合中運(yùn)用語(yǔ)言，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維品質(zhì)。
語(yǔ)文核心素養(yǎng)在“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”和“文化理解與傳承”四個(gè)維度提出育人途徑。在教學(xué)中，我們充分挖掘古詩(shī)文的語(yǔ)言功能、文化育人功能，在學(xué)生理解古詩(shī)文內(nèi)容的過程中，發(fā)展思維，培養(yǎng)語(yǔ)文習(xí)慣，提升語(yǔ)文能力，積淀學(xué)生的中國(guó)傳統(tǒng)文化基因。生長(zhǎng)性古詩(shī)文閱讀課程，攫取古詩(shī)文“生長(zhǎng)”因素，在潛移默化和厚積薄發(fā)中逐步培養(yǎng)兒童的閱讀能力與語(yǔ)文素養(yǎng)，為兒童的自主性發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和個(gè)性化發(fā)展源源不斷地注入活力元素。
(1)突出“生長(zhǎng)”。杜威說：“教育即生長(zhǎng)”，生長(zhǎng)本身就是教育的目標(biāo)，建構(gòu)生長(zhǎng)性古詩(shī)文閱讀是對(duì)課內(nèi)外閱讀的優(yōu)勢(shì)融合和貫通生長(zhǎng)，充分挖掘古詩(shī)文中的活力元素，促進(jìn)兒童語(yǔ)言的生長(zhǎng)、思維的生長(zhǎng)、精神的生長(zhǎng)，最終提升兒童的學(xué)習(xí)力[3]，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
思雨漫無目的地走在大街上，形只影單，一種孤獨(dú)和凄涼爬上了他的心頭。他這兩天一到下班的時(shí)間，就把手機(jī)關(guān)掉了，他拒絕了外界的一切聯(lián)系，推辭了所有的應(yīng)酬。他要集中所有的時(shí)間和精力，把那根栗紅色的長(zhǎng)發(fā)絲研究明白，找到真實(shí)的答案，好回家向妻子田歌交差。他也想過要放棄這件事，可放棄了這件事，就等于放棄了妻子。他對(duì)妻子田歌還是愛著的，他還不能放棄。
(2)體現(xiàn)“綜合”。生長(zhǎng)性古詩(shī)文閱讀與部編教材教讀、自讀、課外閱讀三位一體的方式一致，是對(duì)學(xué)生閱讀方式、閱讀能力的優(yōu)勢(shì)重組和多元統(tǒng)整，有同伴的智慧、教師的引領(lǐng)、知識(shí)的積累，在共享共生中重建，更是對(duì)當(dāng)下碎片閱讀、散點(diǎn)閱讀的有效補(bǔ)充。
(3)呈現(xiàn)“結(jié)構(gòu)”。生長(zhǎng)性古詩(shī)文閱讀是對(duì)文本閱讀以及課外兒童文學(xué)閱讀的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和一脈相承。文本內(nèi)容采用結(jié)構(gòu)化，圍繞內(nèi)容結(jié)構(gòu)、文體特征、主旨內(nèi)涵，或一個(gè)方面層層推進(jìn)，或一個(gè)方面不同角度展開。在閱讀過程中，不斷豐富學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，豐盈學(xué)生的情感世界。
生長(zhǎng)性古詩(shī)文閱讀課程就是以優(yōu)秀文化為培養(yǎng)基，讓兒童走進(jìn)具有優(yōu)化選擇傾向的、自然向上的古詩(shī)文閱讀文本，讓兒童的閱讀能力潛滋暗長(zhǎng)，雖然有時(shí)是緩慢的，有時(shí)是隱性的，但是暗地里卻在悄悄地積淀，悄悄地醞釀，最終爆發(fā)為學(xué)習(xí)的頓悟、語(yǔ)言的生長(zhǎng)，提升兒童的閱讀學(xué)習(xí)力。
在選文整合時(shí)，根據(jù)一定的意圖，按一定的線索整合資源，包括文本、視頻、音頻資料，可以是同一作家的不同文本，可以是同一主題的不同文本，可以是不同文體的同一內(nèi)容，可以是某一觀點(diǎn)的多元理解，可以是同一語(yǔ)言的不同主題，等等。這樣整合選文可以讓兒童在一段時(shí)間內(nèi)經(jīng)歷較高水平的閱讀，讓兒童獲得的閱讀經(jīng)驗(yàn)更豐富、更完整、更全面。
另一方面，在執(zhí)行過程中要堅(jiān)持以人為本，講究實(shí)事求是。管理者要對(duì)制度內(nèi)容和要求了然于胸，對(duì)于組織成員要一視同仁，獎(jiǎng)罰分明。其他組織成員要對(duì)管理制度清晰認(rèn)識(shí)，遵守制度。對(duì)于違反管理制度的成員要懲處，樹立制度的權(quán)威，促使組織成員從上到下自覺維護(hù)，保證制度對(duì)管理工作的高效作用。
在內(nèi)容上，可以從題材角度，圍繞自然、動(dòng)物、植物等，進(jìn)一步豐富知識(shí)；可以從主題角度，如選擇愛祖國(guó)、重友情、愛學(xué)習(xí)、關(guān)心人民疾苦、抒發(fā)志向等主題，學(xué)習(xí)思考；可以從體裁出發(fā)，圍繞古詩(shī)、小古文、《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》以及諸子百家名言等，以古詩(shī)為主體，其他體裁補(bǔ)充，關(guān)注文體差異，了解內(nèi)在聯(lián)系；可以從作者角度，選擇代表性作品，通過了解其生活經(jīng)歷以及寫作特色，對(duì)作者有全面深刻的把握。
在數(shù)量上，根據(jù)課堂時(shí)間、閱讀年段目標(biāo)，一般把兩篇或三篇古詩(shī)文整合在一起，內(nèi)容符合學(xué)生的知識(shí)水平，選擇經(jīng)典文章。整合時(shí)，遵循由易到難的順序，既激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，又學(xué)有所獲。
在課堂結(jié)構(gòu)上，可以選擇組文中的共同知識(shí)點(diǎn)，組織學(xué)習(xí)；可以串聯(lián)互補(bǔ)，一篇為重點(diǎn)，其余為輔；可以各有側(cè)重，拓展強(qiáng)化。
由振動(dòng)聲調(diào)制原理可知，當(dāng)結(jié)構(gòu)中存在缺陷時(shí)，低頻振動(dòng)與高頻超聲信號(hào)會(huì)相互作用產(chǎn)生調(diào)制邊頻，調(diào)制邊頻的階數(shù)與幅值取決于調(diào)制強(qiáng)度及結(jié)構(gòu)的損傷程度，接收信號(hào)頻譜示意圖如圖3所示。研究表明，僅選取一次調(diào)制邊頻之和與主頻的比值作為調(diào)制系數(shù)更易分辨缺陷[11],調(diào)制系數(shù)MI定義如下：
教學(xué)過程中，要結(jié)合文字、音頻、視頻等關(guān)聯(lián)文本，注重方法習(xí)得，從教讀走向自讀，拓寬知識(shí)的廣度，挖掘知識(shí)的深度，展開聯(lián)想與想象，實(shí)現(xiàn)兒童閱讀的心智生長(zhǎng)。
(1)注意古今異同。一是古今字音的異同。同一個(gè)漢字，古今讀音有可能發(fā)生明顯的變化。如“騎”，今讀“qí”，在“欲將輕騎逐，大雪滿弓刀。”(盧綸的《塞下曲》)中讀作“jì”。二是古今詞義的變化。在社會(huì)發(fā)展過程中，古詩(shī)中某些詞的詞義與其現(xiàn)代漢語(yǔ)的詞義相差甚遠(yuǎn)，如王維《鹿砦》中“空山不見人，但聞人語(yǔ)響?！痹?shī)中的“但”作“只是”講，不是現(xiàn)在的“但是”。
還有通假字、多音字，“一、七、八、不”的變調(diào)、倒裝句以及同一詞語(yǔ)意思不同。如“欲窮千里目”，應(yīng)當(dāng)是“欲目窮千里”；如王之渙《涼州詞》：“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，“楊柳”指的是北朝《折楊柳》曲調(diào)，敘述離別之情，不是現(xiàn)在的“楊柳樹”，等等。
會(huì)上，廳機(jī)關(guān)、退休老干部、先進(jìn)單位和先進(jìn)個(gè)人代表亓文輝、姜清春、李明啟、高永福、吳慶剛、于學(xué)峰、王吉貴、許錫寧、常林春作了發(fā)言。
(2)吟誦中感悟。古詩(shī)文中古詩(shī)語(yǔ)言，甚至小古文語(yǔ)言，講究合轍押韻，字?jǐn)?shù)、句數(shù)整齊均衡，誦讀起來朗朗上口，讓人感受到悅耳順暢的音韻美、均勻和諧的節(jié)奏美。初讀，咬字準(zhǔn)確，吐字清晰；再讀，讀出古詩(shī)的節(jié)奏和音韻。教師對(duì)朗讀節(jié)奏和平仄進(jìn)行指導(dǎo)，了解平聲和仄聲的特點(diǎn)以及朗讀方法。平聲指現(xiàn)代漢語(yǔ)中的一二聲，三四聲則是仄聲。讀平聲，讀出綿延之感、強(qiáng)調(diào)之意，音長(zhǎng)而響亮；讀仄聲則短促有力，讀出頓挫之意，在讀中理解；最后吟唱，漸漸將學(xué)生帶入詩(shī)的意境。
(3)品讀重點(diǎn)詞句。古詩(shī)文講究語(yǔ)言精練，在教學(xué)中，品味與推敲用詞的精妙。如“一道殘陽(yáng)鋪水中”(白居易《暮江吟》)“鋪”字，把它與“照”“射”兩個(gè)動(dòng)詞進(jìn)行比較，引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)品味三個(gè)詞在力度上的差異，從而對(duì)詩(shī)歌的意境和詩(shī)人遣詞造句的準(zhǔn)確、精妙產(chǎn)生深刻印象。
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(4)抓住重要意象。古詩(shī)，詩(shī)中有畫。畫是視覺藝術(shù)，可見之；詩(shī)是語(yǔ)言藝術(shù)，可“感”之。畫是用線條、色彩、形體、構(gòu)圖等來表現(xiàn)事物，具有直觀性；詩(shī)是用語(yǔ)言來描述的“無形之畫”，具有間接性。古詩(shī)作者通常借助一些意象來渲染氣氛、表現(xiàn)形象、傳達(dá)感情，抓住古詩(shī)的重要意象是準(zhǔn)確理解古詩(shī)的一把“鑰匙”。如“無限殘紅著地飛，溪頭煙樹翠相圍。楊花獨(dú)得東風(fēng)意，相逐晴空去不歸?！?王安石《暮春》)春之“暮”體現(xiàn)在何處？只要抓住其中出現(xiàn)的凋落的殘花、飄飛的柳絮、將逝的東風(fēng)等意象即可。
(1)句間聯(lián)系。如《江南春》，“千里鶯啼綠映紅”，“綠映紅”，在詩(shī)中還有什么映襯著什么？還有山映水及詩(shī)人動(dòng)映靜的寫法，體會(huì)綠紅與鶯啼的動(dòng)靜相生、山郭與流水的動(dòng)靜結(jié)合、酒旗與輕風(fēng)的動(dòng)靜匹配。
(2)同一作者聯(lián)系。聯(lián)系同一詩(shī)人的表達(dá)，如辛棄疾的《清平樂·村居》，抓住“喜”與“醉”，體會(huì)詩(shī)人對(duì)和平寧?kù)o、樸素安適的農(nóng)村生活的喜愛。聯(lián)系辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》中“醉里挑燈看劍”，詩(shī)人喝“醉”之后，仍然不能平靜，便繼之以“挑燈”，又繼之以“看劍”，表達(dá)詩(shī)人報(bào)效朝廷、收復(fù)失地的志向；在“醉”的比較中，走進(jìn)詩(shī)人的心靈深處，體會(huì)詩(shī)人的精神。
(3)生活聯(lián)系。學(xué)習(xí)古詩(shī)文，還要借助文字，實(shí)現(xiàn)從“他境”到“我境”的承轉(zhuǎn)。如學(xué)習(xí)“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活：說說自己最近讀了哪些書，從中分別獲得什么，在交流中體會(huì)書就像源頭活水，不停地流進(jìn)我們每個(gè)人的思想池塘，書讀得越多，思想越豐富。
企業(yè)重組業(yè)務(wù)不同于企業(yè)常規(guī)的經(jīng)營(yíng)性業(yè)務(wù)，需要企業(yè)全體人員做好充分的準(zhǔn)備迎接企業(yè)重組帶來的困難和風(fēng)險(xiǎn)。稅務(wù)工作貫穿企業(yè)重組的全過程，實(shí)現(xiàn)稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)合理控制、進(jìn)行納稅籌劃、加強(qiáng)稅收管理具有一定的必要性。企業(yè)應(yīng)該在整體戰(zhàn)略目標(biāo)的指引下，設(shè)計(jì)科學(xué)合理的稅收籌劃方案，降低企業(yè)重組業(yè)務(wù)的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)，減少稅收負(fù)擔(dān)，推動(dòng)企業(yè)重組業(yè)務(wù)順利進(jìn)行，創(chuàng)造企業(yè)效益和社會(huì)效益的雙贏。
(4)背景聯(lián)系。許多古詩(shī)內(nèi)涵豐富，思想深邃，但文本背景距離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)。對(duì)即事感懷、懷古詠史類的古詩(shī)，可以培養(yǎng)學(xué)生課前搜集資料的習(xí)慣，通過查閱與文本相關(guān)的背景資料，拉近學(xué)生與文本的距離，進(jìn)而積淀情感。了解古詩(shī)的背景故事，才能真正地走進(jìn)古詩(shī)的文化內(nèi)核。如李白的《獨(dú)坐敬亭山》，此時(shí)他已經(jīng)年過花甲，因?yàn)榘彩分畞y，經(jīng)歷了漂泊流離，經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)，經(jīng)歷了屈辱。如今他再次來到宣城，此時(shí)此地，沒有過去的朋友相伴，沒有友人在一起切磋詩(shī)文，獨(dú)自一人爬上敬亭山，孤獨(dú)地坐了許久，內(nèi)心涌起無盡的傷感，情不自禁地吟下這首千古絕唱，抒發(fā)內(nèi)心的無奈。
(5)不同文體聯(lián)系。如學(xué)習(xí)高鼎的《村居》，聯(lián)系小古文《春日尋芳》：“時(shí)芳草鮮美，兒童放紙鳶于村外；春花絢爛，婦女戲秋千于杏院”，比較古詩(shī)與小古文的異同。學(xué)習(xí)王安石的詩(shī)《梅花》，聯(lián)系陸游的詞《卜算子·詠梅》和毛澤東的《卜算子·詠梅》，在比較中感悟詩(shī)詞的內(nèi)涵。
(1)培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情感。愛國(guó)之情，從古至今，源源不斷地貫注于詩(shī)詞之中，一直具有感人至深的藝術(shù)魅力和催人奮起的精神動(dòng)力。在中國(guó)歷史上，處于外族入侵時(shí)期，詩(shī)人表達(dá)的愛國(guó)情感就更為強(qiáng)烈。在南宋時(shí)期，許多詩(shī)人都渴望祖國(guó)統(tǒng)一，苦盼人民安居樂業(yè)，如陸游“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，“三秦父老應(yīng)惆悵，不見王師出散關(guān)”，表現(xiàn)了南宋詩(shī)人憂國(guó)時(shí)心系天下的愛國(guó)情懷。教學(xué)中，整合主題，注重內(nèi)容與情感上的聯(lián)系，體會(huì)愛國(guó)情懷，建構(gòu)起相互聯(lián)系、相互映襯、相互延拓的動(dòng)態(tài)立體課堂。
截止隨訪日期，260例患者中34例生存，226例死亡。 所有患者的中位總生存期為13.2(12.8～13.6)個(gè)月，1年生存率為63.2%，2年生存率為1.7%。CT+SBRT組、SBRT+CT組、CT+SBRT+CT組患者總生存期分別為12.2(10.9～13.9)、13.4(12.9～13.9)、13.1(12.7～13.5)個(gè)月(圖1A)，3組間差異無統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P=0.425)。
同是愛國(guó)主題，學(xué)習(xí)陸游的《示兒》，聯(lián)系李清照的《夏日絕句》、陸游的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》和林升的《題臨安邸》，緊扣愛國(guó)主題，開展組詩(shī)教學(xué)。如詠史懷古類，它與社會(huì)發(fā)展、時(shí)代變遷緊密聯(lián)系，社會(huì)的崩頹衰颯造成士人的絕望心態(tài)，出現(xiàn)了詠史懷古詩(shī)繁榮興盛。其中杜牧的《江南春》“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中?！眲⒂礤a的《烏衣巷》“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！崩畎椎摹而P凰臺(tái)》“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流?！钡鹊?，詩(shī)人從另一個(gè)角度，表達(dá)自己憂國(guó)憂民的情懷。
(2)陶冶學(xué)生的高尚情感。古詩(shī)中有歌頌祖國(guó)大好河山和美麗風(fēng)光的，如《望廬山瀑布》(李白)、《暮江吟》(白居易)、《山行》(杜牧)、《敕勒歌》(北朝民歌)，等等，詩(shī)人從不同角度欣賞贊美祖國(guó)的大好河山和壯麗風(fēng)光。學(xué)習(xí)這類古詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生感受祖國(guó)的河山之美，激發(fā)學(xué)生的自豪感，培養(yǎng)學(xué)生高遠(yuǎn)的眼光和博大的胸懷。還有描寫自然景物的古詩(shī)，如孟浩然的《春曉》、賀知章的《詠柳》、孟浩然的《宿建德江》、柳宗元的《江雪》等，這些詩(shī)有的描寫動(dòng)物，有的描繪四時(shí)之景，有的吟詠幽境別趣，寫得逼真生動(dòng)，感人至深。通過這些古詩(shī)教學(xué)，可以使學(xué)生感受自然、認(rèn)識(shí)自然，學(xué)習(xí)詩(shī)人觀察自然，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣。
(3)探究古詩(shī)的哲理美。詩(shī)人在進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)，常常把自己的情感、思想等融入描繪的景物中，有的給人鼓舞，有的給人啟迪，因此詩(shī)中包含著深刻的哲理。如葉紹翁的《游園不值》：“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來?！彪m是寫景，但給人以啟發(fā)：一切新生的事物、美好的事物都具有旺盛的生命力，任何人都不能壓制它。白居易的《草》：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！卑靶律挛锞哂型⒌纳?，是不可扼殺的”哲理，等等。
從圖3可以看出，貯藏過程有利于色度提高，主要是橡木桶中所含的部分單寧等酚酸類物質(zhì)溶入酒液中，并在氧的作用下通過酯鍵相連形成聚合物[25]。
(4)感受對(duì)親人朋友的離別之情?！岸嗲樽怨艂x別”。離別是人之常情，也是個(gè)體所獨(dú)有的情感體驗(yàn)，更是古代詩(shī)人重要的抒寫對(duì)象和永恒主題。我們熟悉的有岑參《白雪歌送武判官歸京》、王昌齡《芙蓉樓送辛漸》、李白《贈(zèng)汪倫》、王維《送元二使安西》等，在一樣的送別一樣的友情里面，是否也有一樣的心情，可以通過詩(shī)句的對(duì)比閱讀去理解。先進(jìn)行詩(shī)意對(duì)讀，接著開展詩(shī)句的對(duì)讀，體會(huì)詩(shī)人惜別時(shí)的心情。
◎夏季暑濕之氣偏盛，濕邪內(nèi)侵，脾被濕困，運(yùn)化受阻，引起厭食，尤其是生病發(fā)熱之后。感冒發(fā)熱后如有厭食，可以找中醫(yī)調(diào)理一下。
(5)激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念與熱愛。思念家鄉(xiāng)和親人是古詩(shī)的一大主題，如蘇軾的《水調(diào)歌頭》“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”；王安石的《泊船瓜洲》“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”；宋之問《渡漢江》“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”，等等。學(xué)習(xí)這一類古詩(shī)文，要知人論世，體會(huì)詩(shī)人情感。通過查閱與文本相關(guān)的背景資料，拉近學(xué)生與文本的距離，進(jìn)而積淀情感。了解古詩(shī)的背景故事，才能真正地走進(jìn)古詩(shī)的文化內(nèi)核。
在古詩(shī)文閱讀中，可以在相同主題中尋找不同?？梢詮男蜗笕胧郑骄坎煌谋憩F(xiàn)手法；從作者入手，比較同一作者不同時(shí)期的作品及同一時(shí)代不同的作品；從主題入手，體會(huì)不同作者的表達(dá)異同；可以從不同文本，尋找相同的觀點(diǎn)、相同的語(yǔ)言形式；可以從某一話題入手，尋找多元視野等。在專題閱讀中，發(fā)展學(xué)生的思維，提升學(xué)生的言語(yǔ)能力。
例如，一位教師圍繞“李白與月亮”展開教學(xué)。一是小時(shí)與月亮：《古朗月行》。理解朗讀后討論：小時(shí)的李白把月亮當(dāng)作什么？聯(lián)想到什么？二是長(zhǎng)大與月亮：《把酒問月》。朗讀討論后思考：詩(shī)人問了月亮哪些問題？三是孤獨(dú)與月亮：《月下獨(dú)酌》。朗讀后，聚焦：詩(shī)人孤獨(dú)一人時(shí)為什么要邀明月做伴？四是旅游與月亮。秋浦的月亮：淥水凈素月，月明白鷺飛；關(guān)山的月亮：明月出天山，蒼茫云海間；峨眉的月亮：峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流；長(zhǎng)安的月亮：長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲。五是李白與月亮。月亮是李白的朋友：舉杯邀明月，對(duì)影成三人；月亮是李白的玩具：醉罷弄?dú)w月，遙欣稚子迎；月亮是李白的椅背：閑夜坐明月，幽人彈素琴；月亮是李白永遠(yuǎn)的家園：舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。在專題閱讀中，借助月亮這一意象，走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心，感受詩(shī)人的情感，領(lǐng)悟古詩(shī)的魅力。
古詩(shī)文傳承了幾千年，凝聚了幾千年華夏文明的精髓。古詩(shī)文就像一杯陳年醇香的佳釀，滋養(yǎng)著炎黃子孫的血脈；又如一枚磁石，凝聚吸引著民族的魂魄。古詩(shī)文學(xué)習(xí)，立足誦讀，注重語(yǔ)言積累，鑒賞品味詩(shī)歌的內(nèi)涵，提升學(xué)生的人文情懷。在學(xué)習(xí)古詩(shī)文過程中，掌握語(yǔ)文知識(shí)，發(fā)展思維，提升語(yǔ)文素養(yǎng)。
[參 考 文 獻(xiàn)]
[1] 葛軍.試論生長(zhǎng)教育觀[J].中國(guó)成人教育，2011(7)：58.
[2] 沈祖蕓.一輩子學(xué)做教師：三問于漪[N].中國(guó)教育報(bào)，2005- 03-28(002).
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