李白，作為盛唐文化孕育出來(lái)的天才詩(shī)人，以其非凡的自負(fù)和自信、狂傲的獨(dú)立人格、豪放灑脫的氣度和自由創(chuàng)造的浪漫情懷，充分體現(xiàn)了盛唐詩(shī)人的時(shí)代性格和精神風(fēng)貌。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，充滿了發(fā)興無(wú)端的澎湃激情和神奇想象，既有雄奇浩瀚、變幻莫測(cè)的壯觀奇景，又有標(biāo)記風(fēng)神情韻而自然天成的明麗意境，美不勝收。
鑒賞詩(shī)歌是提高青少年美學(xué)素養(yǎng)的一個(gè)很重要的方面，但是如何盡快掌握鑒賞要領(lǐng)，充分感受到詩(shī)歌的美呢？利用李白詩(shī)歌對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育不失為一個(gè)很好的選擇。
詩(shī)歌與音樂(lè)一開(kāi)始就是相互融合的藝術(shù)。詩(shī)歌是極富音樂(lè)性的語(yǔ)言，其語(yǔ)言精練跳躍、意境深遠(yuǎn)，無(wú)不寓含著詩(shī)人心靈深處的情感。在教學(xué)中，將音樂(lè)與詩(shī)歌結(jié)合，讓學(xué)生在音樂(lè)的韻律中體驗(yàn)詩(shī)歌的情感，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌意象，這比生硬的說(shuō)教更易引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
反復(fù)的誦讀是讀好詩(shī)歌的第一步。學(xué)生或高聲吟誦，或淺唱低吟，不僅能讀出詩(shī)歌的韻律，同時(shí)能逐步進(jìn)入詩(shī)歌意境，由入境而達(dá)情，由達(dá)情而曉理。如李白的《靜夜思》：床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。學(xué)生在反復(fù)的誦讀中，體會(huì)詩(shī)中一、二、四句的“光”“霜”“鄉(xiāng)”的押韻，讀起來(lái)朗朗上口，自然產(chǎn)生了樂(lè)感，感受悅耳順暢之美。
詩(shī)歌的節(jié)奏主要是靠平仄的交錯(cuò)和對(duì)立，基礎(chǔ)在于四聲。四聲加平仄是詩(shī)歌語(yǔ)言節(jié)奏的最基本內(nèi)容。飽含情感地誦讀是獲得詩(shī)歌內(nèi)容和感悟詩(shī)歌節(jié)奏美的主要途徑。根據(jù)不同詩(shī)歌特點(diǎn)來(lái)確定誦讀方法，處理重音、停頓，恰當(dāng)運(yùn)用語(yǔ)氣、平仄節(jié)奏、音調(diào)升降等，讀出詩(shī)人的思想感情。朗讀要做到：讀準(zhǔn)字音，讀出邏輯重音，把握韻尾，讀出感情。要?jiǎng)澐衷?shī)歌朗讀的節(jié)奏，根據(jù)漢字一字一音的特點(diǎn)，每?jī)蓚€(gè)字作一停頓比較適宜。通常來(lái)講，五言詩(shī)作三個(gè)停頓，即“二、二、一或二、一、二”（三節(jié)讀法）。如《靜夜思》：床前/明月/光，疑是/地上/霜。舉頭/望/明月，低頭/思/故鄉(xiāng)。前兩句是12/34/5節(jié)奏，后兩句是12/3/45節(jié)奏。七言詩(shī)一般有四個(gè)停頓（四節(jié)讀法），即“二、二、一、二或二、二、二、一”。如《早發(fā)白帝城》：朝辭/白帝/彩云/間，千里/江陵/一日/還。兩岸/猿聲/啼/不住，輕舟/已過(guò)/萬(wàn)/重山。不同的詩(shī)歌有不同的風(fēng)格，會(huì)顯示出一種疏密相間、緩急交替、整齊勻稱的節(jié)奏美，反復(fù)的誦讀，才能厘清詩(shī)歌的韻律，讀出節(jié)奏美。
詩(shī)即是歌，它能唱出詩(shī)人或悲或喜的復(fù)雜心情。在教學(xué)中，根據(jù)的詩(shī)歌內(nèi)容選擇一些符合意境的音樂(lè)作背景，在音樂(lè)中入境、入詩(shī)，體驗(yàn)不同的意境氛圍，領(lǐng)悟其迥異的美，更能激發(fā)誦讀詩(shī)歌興趣。如《望廬山瀑布》，可用古箏曲《高山流水》，在朗讀中運(yùn)用多種感官去感受瀑布那飛流直下三千尺的雄偉壯麗，體驗(yàn)詩(shī)人所描繪的空靈活潑、若真若幻的神奇瀑布。如《蜀道難》，可選用琵琶曲《十面埋伏》，在緊張激昂的旋律中感受詩(shī)中所描繪的高、險(xiǎn)、奇意境，從而理解詩(shī)意。
詩(shī)歌的韻律美，可以在誦讀中沉浸于音樂(lè)美，受到熏陶。通過(guò)誦讀，把無(wú)聲的文字變成有聲的語(yǔ)言，讀出感情，讀出氣勢(shì)。在誦讀時(shí)做到：眼觀文、口出聲、耳悅音、心理義、神會(huì)情，在抑揚(yáng)頓挫、輕重舒緩中領(lǐng)悟詩(shī)人所表達(dá)的情感。
意象是詩(shī)歌中描繪的具體形象，是融入了詩(shī)人思想情感的物象，創(chuàng)造意象并借助意象抒發(fā)思想感情是詩(shī)歌創(chuàng)作的一種重要方法。詩(shī)人對(duì)于意象的使用往往能夠有效地烘托出詩(shī)歌的意境，表現(xiàn)出詩(shī)人的主觀意識(shí)與情感。對(duì)于詩(shī)歌而言，詩(shī)人通過(guò)意象的塑造讓讀者與自己產(chǎn)生共鳴，甚至通過(guò)意象來(lái)表達(dá)出自己豐富的內(nèi)心世界，進(jìn)而以此來(lái)豐富詩(shī)歌的內(nèi)涵。
李白詩(shī)歌中意象的分類大多數(shù)還是與中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)歌中的意象分類相一致的，主要有以下幾個(gè)類別：一是草木類。草木類中的代表意象有梅、蘭、竹、菊、青草、楊柳、松柏、梧桐等。如松柏表示剛正不阿、梅花代表高潔不屈等。李白詩(shī)句中有“桃花流水杳然去，別有天地非人間。”這里用桃花表現(xiàn)的就是與世無(wú)爭(zhēng)，其樂(lè)融融的境界，桃花是春天的象征，是理想桃源的象征。二是動(dòng)物類。代表意象有大鵬、大雁、蟬、杜鵑等。李白詩(shī)歌中典型的意象是大鵬。代表詩(shī)句有“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里?！绷硗狻霸拼勾簌i翻，波動(dòng)巨鰲沒(méi)”詩(shī)中的大鵬是詩(shī)人李白的自我外化，詩(shī)人將大鵬視為理想與抱負(fù)的寄托，賦予大鵬氣貫長(zhǎng)虹、直沖霄漢的人格力量。三是器物類。代表意象有酒、酒杯、劍、船、鏡子等。關(guān)于酒的詩(shī)句，最出名的詩(shī)句之一就是李白的那句“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！彪m然詩(shī)句中并沒(méi)有直接寫到“酒”這個(gè)字，但是詩(shī)人卻用“莫使金樽空對(duì)月”描寫出了一幅豪邁喝酒的場(chǎng)景，顯得十分具有英雄氣概。四是氣象景物類。代表意象有夕陽(yáng)、雨雪、流水、白云、藍(lán)天、青山等。如《獨(dú)坐敬亭山》中的“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑”詩(shī)句中的“孤云”是失意落魄的自我形象，又如《贈(zèng)從弟南平太守之遙二首（其一）》中的“蘭生谷底人不鋤，云在高山空卷舒”中的“云”是詩(shī)人李白個(gè)性自由的精神寫照。
李白詩(shī)歌中的意象組合豐富，變化多端。例如在《行路難》中，詩(shī)人寫到“子青自棄昊江上，屈原終投湘水濱。”兩個(gè)非同時(shí)、同地發(fā)生的事情，詩(shī)人把它們并列在一起，成為互相映襯的意象，揭示出正直之士的不幸命運(yùn)，給人壯闊悲涼的藝術(shù)感受。
李白善于利用意象在自己的詩(shī)歌中營(yíng)造一種奇突之美。中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作是有一定固有模式的，一般詩(shī)歌的意象都蘊(yùn)含了自己固定代表的寓意。但是李白在使用這些意象的時(shí)候往往與其他詩(shī)人大相徑庭，表現(xiàn)出自己的獨(dú)到之處。例如在《贈(zèng)汪倫》中，李白感嘆“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！薄八边@個(gè)意象在古代詩(shī)歌中大多數(shù)表現(xiàn)的是時(shí)光荏苒、歲月變遷，但是李白偏偏在這首詩(shī)歌中用“潭水”來(lái)表現(xiàn)自己與汪倫之間深厚的情誼，不僅讓人有新奇之意，而且借助“千尺深”的潭水，讓讀者也輕而易舉地體會(huì)到了詩(shī)人與汪倫之間情誼的深厚。
（4）不同物流績(jī)效水平國(guó)家的物流績(jī)效指數(shù)對(duì)中國(guó)機(jī)械運(yùn)輸設(shè)備價(jià)格邊際影響程度不同，低水平物流績(jī)效國(guó)家的物流績(jī)效對(duì)中國(guó)機(jī)械運(yùn)輸設(shè)備的價(jià)格拉動(dòng)并不明顯。因此，中國(guó)機(jī)械運(yùn)輸設(shè)備企業(yè)要做好 “一帶一路”市場(chǎng)的分工工作，因?yàn)槲锪骺?jī)效偏高的發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體更偏向于消費(fèi)高質(zhì)量的產(chǎn)品，所以應(yīng)注重新產(chǎn)品的培育和產(chǎn)品的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的多樣化發(fā)展；而物流績(jī)效水平偏低的廣大發(fā)展中國(guó)家， “物美價(jià)廉”仍然是占領(lǐng)市場(chǎng)的關(guān)鍵因素，所以更偏好于傳統(tǒng)必需品，應(yīng)優(yōu)先考慮提高老產(chǎn)品和傳統(tǒng)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
問(wèn)卷針對(duì)目前課外足球活動(dòng)開(kāi)展面臨的問(wèn)題，主要是無(wú)人組織、無(wú)合適場(chǎng)地、專業(yè)課程安排緊無(wú)時(shí)間、無(wú)固定的足球運(yùn)動(dòng)伙伴、技術(shù)差沒(méi)信心、沒(méi)有教師指導(dǎo)、沖撞多、怕受傷、自身體質(zhì)差不適合等。調(diào)查表明，大部分沒(méi)有合適場(chǎng)地、沒(méi)有教師指導(dǎo)、沒(méi)有人組織、技術(shù)差沒(méi)信心選頻較高，這說(shuō)明合適場(chǎng)地和教師的組織是影響橫店影視職業(yè)學(xué)院開(kāi)展課外足球活動(dòng)的主要原因。
唐朝是中國(guó)封建社會(huì)的頂峰，“開(kāi)元”是唐代繁榮昌盛的頂點(diǎn)。其時(shí)，經(jīng)濟(jì)政治的繁榮穩(wěn)定，玄宗的招攬賢俊，廣開(kāi)人才之路，士大夫積極的精神，形成了富于理想和進(jìn)取精神的“開(kāi)元盛世”。在這個(gè)海內(nèi)清晏、政治開(kāi)明的背景下，李白以其自由脫塵的精神、飄逸豪放的筆致，鋪展了盛唐的精神氣象。
目前，許多高校的軟件工程專業(yè)人才培養(yǎng)模式與運(yùn)行機(jī)制還與新工科建設(shè)要求存在著較大差距要。一方面許多畢業(yè)生只能到一些公司去聘任操作員或文檔管理員類的非專業(yè)工作；另一方面許多軟件公司招不到高層次軟件開(kāi)發(fā)方面的人才。這種情況表明，畢業(yè)生的崗位技能和創(chuàng)新能力與信息化水平較高的社會(huì)需求不相適應(yīng)。就軟件工程專業(yè)來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)有的條件下，從采取適當(dāng)?shù)拇胧┓€(wěn)步提高畢業(yè)設(shè)計(jì)這一綜合性環(huán)節(jié)的教學(xué)質(zhì)量入手，既可以彌補(bǔ)前期學(xué)習(xí)過(guò)程中的缺失，又可以滿足高度信息化的經(jīng)濟(jì)模式對(duì)畢業(yè)生技能的需求。
唐代，帶來(lái)了各領(lǐng)域文化的多元發(fā)展。統(tǒng)治者雖然實(shí)行了開(kāi)放的文化政策，但是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)卻都表示出極大的重視。儒家的基本人生態(tài)度是：“得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！?/p>
葛景春先生這樣論述：“若論起政治思想、人生態(tài)度，在李白的世界觀占指導(dǎo)地位的，還是積極入世、希冀建功立業(yè)的儒家思想，以儒為主，以道為輔，儒釋道結(jié)合，兼蓄百家，融為一體的開(kāi)放型思想體系，是李白思想的特色。”
“暫因蒼生起，談笑安黎元”，渴望建功立業(yè)，拯物濟(jì)世的雄心召喚李白欲在廣闊天地間一展雄心壯志?！胺陼r(shí)壯氣思經(jīng)綸”“風(fēng)期暗與文王親”(《梁甫吟》)，“武侯立岷蜀，壯志吞咸京”(《讀諸葛武侯傳書懷》)，詩(shī)人羨慕姜子牙、諸葛亮，希望自己能像他們一樣遇賢主，成就偉業(yè)。在這一類詩(shī)歌中，李白以賢人為歌頌對(duì)象，幻想君臣之間能夠互相禮讓，以成就大業(yè)。
“大道如青天，我獨(dú)不得出。羞逐長(zhǎng)安社中兒，赤雞白雉賭梨栗。彈劍作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。淮陰市井笑韓信，漢朝公卿忌賈生。君不見(jiàn)昔時(shí)燕家重郭隗，擁彗折節(jié)無(wú)嫌猜。劇辛樂(lè)毅感恩分，輸肝剖膽效英才。昭王白骨縈蔓草，誰(shuí)人更掃黃金臺(tái)？行路難，歸去來(lái)!”《行路難三首(其二)》表現(xiàn)了李白對(duì)功業(yè)的渴望，流露出在困頓中仍然想有所作為的積極用世的熱情，他向往像燕昭王和樂(lè)毅等人那樣的風(fēng)云際會(huì)，希望有“輸肝剖膽效英才”的機(jī)緣?！靶新冯y，歸去來(lái)”，只是一種憤激之詞，而不等于要消極避世，并且也不排斥在此同時(shí)他還抱有他日東山再起“直掛云帆濟(jì)滄海”的幻想。
由于李白少時(shí)就有俊才，故“慷慨自負(fù)，不拘常調(diào)”，使得他的詩(shī)能擺脫一切拘束，而以壯浪縱恣之筆出之。其論世之言也言所欲言，肆無(wú)忌憚，而其慷慨真率也為歷代詩(shī)人所罕見(jiàn)。加之，仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游，為的就是大丈夫必有四方之志。性格和天才構(gòu)成了他所追求的理想就是當(dāng)宰相，可是卻不被唐玄宗重用。因此表現(xiàn)出了他的蔑視權(quán)貴、憤世嫉俗的思想就比其他的詩(shī)人來(lái)得更堅(jiān)決與徹底。
《古風(fēng)》第十二首：“昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間。身將客星隱，心與浮云閑。長(zhǎng)揖萬(wàn)乘君，還歸富春江。清風(fēng)灑六合，邈然不可攀?！崩畎椎脑?shī)，大多藐視權(quán)貴，浮云富貴。我們看人生的各種崇拜如權(quán)勢(shì)的崇拜等，往往也不是別人給的，而是自己造成的。從中解放出來(lái)，方可得到生命高貴的自由。李白的詩(shī)，很大一個(gè)價(jià)值是自己解放自己，自己松開(kāi)自己。他的放浪頹廢來(lái)自于“人生在世不稱意”。
設(shè)H是實(shí)Hilbert空間，范數(shù)和內(nèi)積分別為||·||，＜·，·＞設(shè)g:H→H是單值映射，()是單值映射Ni:H→H(i=1，2)；是集值映射，A，B:H→C(H)其中C(H)表示H的所有非空有界閉子集族，設(shè)泛函關(guān)于變量是真凸下半連續(xù)，次可微的，且其中表示 φ 的次微分[4，5，6，9]。
由于家庭出身、社會(huì)經(jīng)歷、個(gè)人性格、儒道俠仙思想、天才各種因素，使得李白及其詩(shī)無(wú)論在立足點(diǎn)及視野上，都比其他詩(shī)人站得高、看得遠(yuǎn)，顯示出了獨(dú)具魅力的風(fēng)采。無(wú)論是表現(xiàn)個(gè)人理想，或是反映時(shí)代風(fēng)貌，還是歌頌祖國(guó)大好河山的詩(shī)，都體現(xiàn)了一種胸懷開(kāi)闊、氣概昂揚(yáng)的震撼人心的豪邁氣概。
為量化信息化水平評(píng)價(jià)體系，在完成框架設(shè)計(jì)、指標(biāo)設(shè)計(jì)，需要進(jìn)一步進(jìn)行指標(biāo)權(quán)重設(shè)計(jì)和指標(biāo)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)，因此在遵循指標(biāo)體系構(gòu)建原則的基礎(chǔ)上，需要進(jìn)一步參考國(guó)內(nèi)外信息化水平評(píng)價(jià)研究成果，結(jié)合電力企業(yè)信息化建設(shè)的特色，通過(guò)實(shí)際的現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研、專家咨詢等方式，參照國(guó)家對(duì)信息化水平評(píng)價(jià)的現(xiàn)有規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)，在深入研究電力企業(yè)核心業(yè)務(wù)的基礎(chǔ)上，確定適合本企業(yè)下屬各單位的指標(biāo)權(quán)重和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，并借助評(píng)價(jià)模型進(jìn)行評(píng)價(jià)計(jì)算。
儒家思想的影響，使他想從政、建功立業(yè)；道、俠思想的影響，又使他的心胸豁達(dá)與開(kāi)闊。因此，無(wú)論政治上如何失意，始終沒(méi)有使他喪失樂(lè)觀和自信，也沒(méi)有使他放棄政治理想，他相信自己“才力猶可倚，不慚世上雄”“投淚笑古人，臨濠得天和”。在《行路難》三首之一“金樽美酒”中，他并不因失敗而放棄對(duì)理想的追求?！读焊σ鳌返慕Y(jié)尾，他一直揚(yáng)著勝利的信心：“張公兩龍劍，神物合有時(shí)。風(fēng)云感會(huì)起屠釣，大人臲屼當(dāng)安之！”他的《贈(zèng)張相鎬》說(shuō)：“石勒窺神州，劉聰劫天子。撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽(yáng)水?！薄督?jīng)亂離后天恩流夜郎》這首長(zhǎng)詩(shī)中也說(shuō)：“桀犬尚吠堯，匈奴笑千秋。中夜四五嘆，常為大國(guó)憂?！蹦軐懗鲞@些充滿激情的詩(shī)，沒(méi)有昂揚(yáng)的氣勢(shì)、開(kāi)闊的胸懷是不行的，這也說(shuō)明他和王維、高適、岑參等盛唐詩(shī)人有所不同。
在歌頌祖國(guó)大好河山的詩(shī)中，更體現(xiàn)了李白那種積極進(jìn)取、昂揚(yáng)奮發(fā)的精神。在《渡荊門送別》一詩(shī)中，體現(xiàn)了詩(shī)人從崎嶇到平原地域的嶄新感覺(jué)，在詩(shī)人筆下展現(xiàn)了自然景象，更重要的是體現(xiàn)了詩(shī)人胸襟的開(kāi)闊。在《望廬山瀑布二首》中，詩(shī)人在對(duì)“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”這一壯麗的自然奇景的渲染中，也展現(xiàn)出自己開(kāi)闊的胸懷和昂揚(yáng)的氣概。
審美是人類思維活動(dòng)中最高級(jí)、最復(fù)雜的活動(dòng)，而詩(shī)歌作為一種最純粹的文學(xué)樣式又是文學(xué)審美活動(dòng)中最高級(jí)層面。美育的教育方式需要摒棄功利的想法和態(tài)度，運(yùn)用單純的審美態(tài)度和方法看待事物。李白詩(shī)歌是我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華，加入審美的因素會(huì)讓整個(gè)教學(xué)過(guò)程變得生動(dòng)活潑，充滿樂(lè)趣，也會(huì)取得最佳的教學(xué)效果。
人工智能技術(shù)除了可以適用于上述層面以外，其還能適用于緩解當(dāng)前路段表現(xiàn)出來(lái)的擁堵?tīng)顟B(tài)。因此為了判斷并且識(shí)別實(shí)時(shí)性的交通路況，應(yīng)當(dāng)能因地制宜適用靈活性的人工智能手段。例如針對(duì)無(wú)人駕駛而言，技術(shù)人員可以憑借卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)來(lái)識(shí)別邊框信息以及其他有關(guān)信息。在限定的區(qū)域范圍內(nèi)，運(yùn)用上述技術(shù)有助于判斷車輛交疊現(xiàn)狀、車輛計(jì)數(shù)信息、車輛占道的總面積與其他信息。經(jīng)過(guò)上述的預(yù)判以后，如果能夠判斷該路段已經(jīng)表現(xiàn)為程度較重的交通擁堵，那么就要對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的處理。
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