嵇康的“無(wú)措是非”、“越名教而任自然”，不是指人們?cè)谟尿?qū)使下可以為所欲為。相反，他認(rèn)為回復(fù)到自然的本性，就體現(xiàn)為自覺(jué)接受法則，在觸景而行、任心而動(dòng)中體現(xiàn)善的準(zhǔn)則。
但是，在一個(gè)崇尚名教的社會(huì)里，追求名聲的過(guò)分舉動(dòng)往往為世俗所認(rèn)可；后人看起來(lái)不近情理的事情，在當(dāng)時(shí)人眼里卻有著充分的理由。
像嵇康這樣的有識(shí)之士，敏銳地覺(jué)察到這類(lèi)行為的虛偽，憤然鄙薄世俗虛名。 他隱居山林，專(zhuān)注地探尋自然和事物之理。
然而，嵇康畢竟是一個(gè)憤世嫉俗之人，他的文章見(jiàn)解精辟，筆鋒犀利，風(fēng)格清俊。
同嵇康一樣，竹林七賢中的代表人物阮籍，也是魏晉之際著名的玄學(xué)家和文學(xué)家，他創(chuàng)作《詠懷詩(shī)》八十余首，為世人所重。被王夫之譽(yù)之為“曠代絕作”。
與嵇康不同的是，阮籍無(wú)緣享受“濁酒一杯、彈琴一曲”的隱居生活。高平陵事變后，他受到司馬氏的征召，極不情愿地進(jìn)入朝廷做官。
生活在這樣的氛圍中，不愿意與之同流合污的阮籍，感到異常地孤獨(dú)和苦悶，使他更加懷念在竹林中度過(guò)的快樂(lè)時(shí)光。他的詩(shī)作中，反映了這種心境。
詩(shī)言志。從阮籍的詩(shī)中，人們不難發(fā)現(xiàn)，少年時(shí)代深受儒家思想熏陶的他，建功立業(yè)的決心和期望長(zhǎng)大成人后，有一番作為的理想抱負(fù)。
可是，自從曹芳繼位后，曹氏集團(tuán)與司馬氏集團(tuán)走向分裂，政局動(dòng)蕩不安，阮籍的英雄夢(mèng)也變得虛無(wú)縹緲。
與此相應(yīng)，阮籍的政治和生活態(tài)度也經(jīng)歷了痛苦的轉(zhuǎn)變。
老子姓李名耳，字伯陽(yáng)，生活在春秋末年。
他見(jiàn)周朝逐步衰亡，就騎著青牛出走函谷關(guān)，到人們不知道的地方隱居了起來(lái)。
這首詩(shī)，明確表示了阮籍對(duì)老莊道家哲理的向往，和要以前代的隱士為楷模，做萬(wàn)載垂清風(fēng)之士的決心。
阮籍認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會(huì)既不安全又不快樂(lè)，既沒(méi)有自由也沒(méi)有幸福。
于是，他主張“飄搖于天地之外，與造化為友”。這在他的文章《大人先生傳》中得到充分體現(xiàn)。
阮籍在《大人先生傳》中，還設(shè)計(jì)了一個(gè)崇尚名教的人物“士君子”。并用“士君子”之口，對(duì)大人先生提出了質(zhì)疑，認(rèn)為“大人先生”是“身處困苦之地”，并不能真正獲得自由、幸福和歡樂(lè)。
最后，阮籍這樣總結(jié)：“汝君子之禮法，誠(chéng)天下殘賊、亂危、死亡之術(shù)耳?！?“而乃目以為美行不易之道，不亦過(guò)乎！”
“大人先生”式的人格與理想，正是阮籍的追求。
阮籍在他的另一篇文章《達(dá)莊論》中，又一次寫(xiě)到了一位逍遙在神游境界中的老莊式人物：
先生“徘徊翱翔，迎風(fēng)而游…恍然而止，忽然而休?！?/p>
先生以為“以生言之，則物無(wú)不壽，推之以死，則物無(wú)不夭，自小視之，則萬(wàn)物莫不小，由大視之，則萬(wàn)物莫不大?！?/p>
《達(dá)莊論》中的先生具有萬(wàn)物齊一的思想境界，阮籍以此為基礎(chǔ)，走上了無(wú)是非、任自然的人生。并把這種思想帶入了他的散文創(chuàng)作。
有學(xué)者這樣評(píng)價(jià)：在魏晉玄學(xué)史上，真正把理想人格的建構(gòu)、或理想境界的所在凸顯出來(lái)的，是以阮籍為代表的玄學(xué)家。他根據(jù)自身對(duì)于時(shí)代的感受和對(duì)于現(xiàn)實(shí)苦難的體會(huì)，傾盡全力去探討自我意識(shí)與自然的關(guān)系，希望擺脫壓迫而獲得精神的解放。
作為魏晉時(shí)期玄學(xué)哲學(xué)家的阮籍，除了《大人先生傳》、《達(dá)莊論》之外，他寫(xiě)過(guò)的哲學(xué)著作還有《樂(lè)論》、《通易論》、《通老論》、等篇。
從這些文章中看出，阮籍從傾向于自然與名教的結(jié)合，到崇尚自然而貶抑名教的痛苦轉(zhuǎn)變過(guò)程。
同阮籍一樣，嵇康也寫(xiě)過(guò)一篇名為《卜疑》的文章， 文章里的“弘達(dá)先生”，也是一位虛擬的莊子至人式的人物。不同的是，“弘達(dá)先生”沒(méi)有阮籍筆下的“大人先生”那么多虛幻飄渺的神采。
嵇康、阮籍創(chuàng)作中的玄學(xué)化傾向，對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。
阮籍描寫(xiě)的“大人先生”式的生活是無(wú)比自由的。但實(shí)際上也曲折地影射了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不自由。因此，阮籍的內(nèi)心十分痛苦。
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