細心的人會發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實生活中，我們的快樂總是很短暫，很難持續(xù)。一方面，很容易被一些生活中細微的事情打斷，例如突如其來的天氣變化、別人言語中稍微的不恭敬等等；另一方面，我們的快樂之所以不能“持續(xù)”，在于我們的快樂需要“刺激”，根本上講是食物、新奇、音樂等“刺激”的產(chǎn)物，也就是我們的快樂必須依賴于“制造”出快樂的環(huán)境。所以，更多的人生快樂不是“獨立”的，而是依附于外界的環(huán)境和刺激。這正是我們?nèi)松鞓返娜粘顟B(tài)。
但是，需要刺激“制造”、沒有“獨立性”的快樂，很容易形成“快樂疲勞”，快樂的“刺激機制”時間長了就會鈍化，需要不斷的新刺激來獲得快樂，如此陷入無法擺脫的“新鮮—厭煩——新的刺激”的循環(huán)，其快樂不僅不能持續(xù)，也并不會獲得更多。例如，我們的食欲快樂，在基本飲食保障之后，那些天天吃“山珍海味”的人，很快就會食而無味，味覺快樂刺激鈍化，然后又去尋求的美味，而后厭煩。這時候，他們的飲食之樂，與剛剛解決溫飽時，并沒有兩樣，也許還要更少。
作為“刺激”附屬品的快樂，往往無法擺脫“無奈的循環(huán)”；更為重要的是，刺激帶來的快樂與沒有刺激時的空虛、痛苦，是“攜手并進”的。也就是說，當我們所謂的快樂“升級”時，我們的痛苦也會“升級”。曾經(jīng)，我們會為吃穿發(fā)愁，但一頓好飯，一件好衣服，卻能快樂好多天；如今，我們沒有了衣食之虞，隨時可以吃到過去不敢奢望的美食，幾乎月月買新衣，可又感覺很空虛，或者為吃得太胖、營養(yǎng)過剩而痛苦，或者為服裝是否跟上潮流、樣式而憂心。
梁漱溟認為，人的快樂，可分為三種。第一種向外需求“刺激”，靠外在的環(huán)境改變來“創(chuàng)造”快樂。例如現(xiàn)代消費文化，就是刺激人們的欲望，讓人在不斷增生新的欲望中“收獲”快樂；這種快樂獲得方式，特別是物質(zhì)刺激，投入不僅越來越大，而且會陷入我們所說的快樂刺激機制的“疲勞循環(huán)”：一種欲望滿足了，快樂了；又有新的欲望和痛苦，如此永遠沒有盡頭。
第二種放在活動中，可謂“游戲的快樂”，如畫畫、唱歌，但也需要外在環(huán)境的支持和改變。
還有一種人生快樂，它是“自主的快樂”，跳出了“刺激-滿足-厭倦-新的刺激”的循環(huán)，不需要外在的刺激，不依賴于環(huán)境的改變，所以這種快樂就可以持續(xù)，。在梁漱溟看來，這種快樂是“放在生活里面，即使是枯坐房中，他的意味還是深長，還是覺得新鮮。”
孔子的快樂就是這樣。當別人以富貴為樂，孔子能夠不為所動，“不義而富且貴，于我如浮云”，而“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”就算吃粗糧喝涼水，枕著胳膊睡覺，依然樂在其中。而他的學生顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”一竹筐飯，一瓜瓢水，住在小巷子里，別人都受不了這種窮苦的憂愁，顏回卻不改其樂，被孔子連連稱贊：“賢哉，回也！”
一千五百年后，北宋的周敦頤，也就是《陋室銘》的作者，把孔子、顏回的這種快樂稱作“孔顏樂處”，并讓他的兩個學生，后來成為著名哲學家的程頤程顥程“尋孔顏樂處，所樂何事？”
孔子、顏回 “所樂”的，當然非貧賤本身，而是他的快樂已經(jīng)超越了貧賤與富貴，不受外在環(huán)境的影響，達到了一種源源不斷、持續(xù)無止的境界。這時候，無論是人所不堪的貧賤，還是讓喜極忘形可得的富貴，都不會使其心靈失衡或喪失心境的愉悅。
這種快樂在梁漱溟看來，就是生機的活潑，生機的暢達、波瀾；“樂是人心上的”，人不要去找，用刺激來獲得。“要是當真把生活重心——情趣放在生活本身，那么，生活就時時是新。你就是坐在房子里一天都不厭倦。”人們?nèi)粘Ｗ非蟮目鞓肥怯蟮盟?，?/span>“欲求即是短缺”，不遂是其本然；把情趣、快樂放在外面，就會持一個找的態(tài)度，愈找愈喜新厭舊，愈厭舊喜新愈找。
孔顏所樂也不是通常所說的安貧樂道，他們并不是不追求財富、地位，而是這種追求如果不符合自己的原則而造成貧困、卑微，依然不失生命的快樂。真正的快樂就是生活本身，而不是“懸墜”在某處的果實，吃到了就快樂，得不到就痛苦；我們每一個都擁有生命，所以，快樂不需要理由。
所以，孔子講“仁者無憂”，按照梁漱溟的理解，仁就是“按照他自己的生命之理去生活”，他可能也會悲，也會哭，但他是感觸而止，過而不留，不讓任何憂愁留在自己心里，所以他的生機依然流暢而不停滯堵塞。這就像小孩子沒有憂愁，他們即使哭，也是暢快的，不會讓痛苦停留于心，因為他們的生機流暢。
人從追求外在的情趣，尋找快樂的刺激，一路下去，總會面臨苦與樂一同“升級”，也就是永遠是“苦樂參半”；人只有把情趣轉(zhuǎn)到自身，才能如孔子一樣，讓快樂“可持續(xù)發(fā)展”。相反，很多人在欲求的循環(huán)中不可自拔，正是因為不能把快樂的重心放在生活本身。
對于現(xiàn)代的中國人，孔子這種“可持續(xù)快樂觀”啟示我們，人們的快樂，并不完全取決于物質(zhì)財富或者地位。在人獲得基本的生活保障之后，快樂就不再制約取決于財富的多寡?？鞓菲鋵嵤且环N與財富、地位無關(guān)的人生能力，需要我們通過認識學習和自我調(diào)衡而獲得。一些人可能擁有財富和地位，但是快樂的能力未必強，要么生活得忙忙碌碌，沒有多少快樂可言；要么山珍海味、紙醉金迷，沉溺于人們的基礎(chǔ)欲望，而不受限制的口腹、物質(zhì)的快樂最容易產(chǎn)生“抗藥性”，時間久了，人就沒有了多少感覺，所謂的快樂追求，只能成為感官的刺激。
蕓蕓眾生，多數(shù)人注定平淡，或者沒有發(fā)財、升官的才能，或者沒有擁有巨大財富和高貴地位的機會。但是，普通人卻可以成為一個快樂能力很強的人，而且，這種快樂主要取決于自己，不用“看別人臉色”。人生百年，最寶貴的財富是快樂。人們縱使沒有多少財富，只不過一介布衣，卻也可以擁有自己的快樂。一個就算沒有人生的成功或輝煌，沒有多少財富。然而，假設他或者她的生命是快樂的，臉上洋溢著愉悅的光彩，那么，其人生同樣是成功的。像孔子就是快樂能力極強之人，能夠笑對人生坎坷，“樂以忘憂，不知老之將至。”一生家庭多難、事業(yè)不順卻快樂相伴的孔子是“成功人士”，很多生活的很快樂的普通人，也是如此。
