孔子的《論語》不是一種思想，而是一種生活。
“中國最后一位大儒”梁漱溟先生圍繞《論語》中孔子及其弟子的言行，將儒家思想解釋歸納為十四個生活態(tài)度，可以說，只要掌握以下十四個態(tài)度，基本上也就學(xué)到了《論語》的精髓。
一謂“仁”
仁是孔子最重要的觀念。
梁漱溟先生認(rèn)為，仁就是人原本的心，并以敏銳直覺流露于外。這種直覺，表示好惡，在當(dāng)下給我們方向，所以，見到花就想接近，見到糞就避之不及。仁者的生活，就是人原來的生活，聽?wèi){當(dāng)下的直覺，不是學(xué)習(xí)理智，努力習(xí)慣的矯揉造作的生活。
孔子講仁，分為問仁、親近仁人、仁極容易作、仁極難做、違仁、不仁六項。仁是真正生命的直覺，生命自己最合適的理，在不同的情境下，可以表現(xiàn)為慈愛、柔嫩、真摯、敦厚、慎重等各種形式。
要使生命恰合乎自己生命之理，并不是難事，所以，孔子說“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣”?？煞催^來說，要恰恰好，又實在很難。離了一絲一毫都算離了軌則，就成了違仁。而我們?nèi)说男?，有不走原來天然路的可能。?dāng)我們見到一個可憐的人，心在當(dāng)下，直覺想幫助他，這是自然的。但是習(xí)慣和理智，讓你有防備心，助人念頭擱置下來，仁心就被牽制。更有甚者，心著在別物上，根本看不見當(dāng)下，這就是不自然的了，即真正的不仁。
我們的生活之亂，就在于追著心念走。心原是自然的，現(xiàn)在變成勉強(qiáng)的，到后來勉強(qiáng)反成自然，想要恢復(fù)最初安和泰然的樣子，反倒成了難能之事。
二謂“樂”
樂是孔子最昭著的態(tài)度。樂的態(tài)度在人的心境是安和自在。
人們到達(dá)樂，通常有兩個途徑，一是向外面去找，不斷滿足欲求；一是取消欲求，從根本上取消問題。這兩條路都是有所依待的，孔子走的是無所依待之路，他認(rèn)為，所謂的問題，可以不成問題。
真正的樂者，是生機(jī)的活潑，即生機(jī)暢達(dá)，生機(jī)暢達(dá)具有兩條件，一是調(diào)和，一是新波瀾。普通人從賭博、看戲中求新，追求快樂。而儒家的生活，不需要去找樂子。樂在心上，人不要去找，放下找的時候便是樂。只有這樣，人才可以每時每刻感受到快樂。
孔子所言的四達(dá)德之一“仁者不憂”，仁者的生命是自己涌現(xiàn)出來的，不用外面去撥動?？鬃涌滟濐伝?，說顏回最大的能力就是開心。哪怕是住在簡陋的小屋子里，吃淡飯, 喝涼水，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂趣。這些話是贊顏回生活的快樂，可知樂在孔學(xué)中的重要性。
梁先生認(rèn)為樂有三種，一是與苦對應(yīng)的樂；二是依賴于環(huán)境的樂；三是無條件的樂。而孔子的樂就是無條件的樂，無論貧富貴賤，一樣開心。
三謂“訥言敏行”
孔子在做事方面有一個非常重要的態(tài)度就是訥言敏行，也就是少說多做。
孔子認(rèn)為多言，“恐人陷于不仁”，所謂不仁者，就是對于許多事不覺得不安，此種狀況成為習(xí)慣就陷入了不仁。仁者是羞于說好聽的話，謾罵的話，不但說出來他覺得不安，就連聽此種話都覺不安。說出來，他并不覺得不安，實在是直覺麻痹，其心己死了。
還有一個意思就是恐怕有人把好聽的話放在觀念上，而實際上并不這樣?？鬃右丝醋约?，看當(dāng)下。因為我們看高遠(yuǎn)時，看生活時，看好行為時，而自己的行為卻未到。
《論語》中有一句話“君子恥其言，而過其行”，也就是說的比做的多，這是讓君子很羞恥的一件事。所以孔子經(jīng)常講一句叫“巧言令色鮮矣仁”，如果一個人講話表情特別得諂媚，特別得豐富，辭令特別得華麗的這種人能夠達(dá)到仁的境界的不多。
而“力行近乎仁”一個人只要埋頭苦干就接近仁的狀態(tài)了。這個世界從不會辜負(fù)一個默默努力的人，所以好好做一個納言敏行的人吧！
四謂“看自己”
什么叫做“看自己”呢？
孔子曾說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，為己就是為了我自己的興趣、志向或滿足一個好奇心所學(xué)，為人則是存了利益目的所學(xué)。可見這里的為己是不自私，而為人則是自私。為己就是我已忘形，不求利益；而為人則所行的是手段，而目的并不單純。
又說“君子求諸己，小人求諸人”就是君子有任何問題都在自身找原因，小人有什么問題都在別人身上找原因，而不是去看自己。
子貢總給孔子提供批評案例：子貢喜歡評論別人，叫“子貢方人”。這事被孔子知道了以后，孔子評論了一句話，叫“夫我則不暇”，就是：至于我呀，就沒這功夫去評論別人了。
我們平常在生活中，常?；ù罅康臅r間去評論別人，或我們無法掌控的事情，這只會增加我們的煩惱，浪費我們的時間。所以，我們大家還是努力地把自己的事情做好，這樣這個世界就會變得更美好！
五謂“看當(dāng)下”
什么是看當(dāng)下呢?
所謂當(dāng)下即心，看當(dāng)下就是心在心那一個地方，盯住你的心。心是生活中的決定部分，可以說心與生活是不能分開的，而普通人的心卻總?cè)菀谆摗?/span>
孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭”，那一種嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的樣子，都是描寫當(dāng)時之心。就是當(dāng)你出門的時候，你仿佛是要去見那些很重要的人一樣，時時刻刻保持你的心在這兒，不會心不在焉，一直注意對方的一言一行，所以心在當(dāng)下即是仁。
看當(dāng)下的態(tài)度，在一個方面即是心在生活中，同時在他方面，就是心不傾欹于外。也就是心在此，生活也在此。心情不在生活中，那便喪失了樂。由此看來，孔子的生活實在是極簡單的生活。
心不傾欹于外，也就是其心無他。老實人與小孩的心真是無他，所以孔子的生活，看似高不可攀，其實只是小孩子和老實人的生活。如果你真能做到老實人和小孩的狀態(tài)，你就生活在了孔子這個干干凈凈看自己，看當(dāng)下的狀態(tài)。
六謂“反宗教”
孔子是反宗教的，估計他老人家對他的儒教教宗的稱號也是不喜歡的。
關(guān)于宗教孔子有兩句話：“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”，意思是你就別瞎琢磨鬼神、生死的事情了，宗教與看當(dāng)下的態(tài)度是相反的。梁漱溟先生認(rèn)為所有的宗教都是來自于人的情志不安，很多人心中覺得痛苦，就會去找宗教來求得安慰。這實際上是將自己的私心無限放大，這不是孔子所提倡的態(tài)度。
顏回在孔子七十一歲的時候死了，孔子哭得難過。旁邊的人勸他，說夫子你哭得有點過分了?？鬃诱f為什么不能為這樣的人哭呢？孔子真的是非常難過。后來顏回的父親對孔子說，我們家窮，沒有棺槨，您能不能把您的馬車給賣了，給顏回做一副好棺槨?？鬃舆@時候一邊哭一邊說，我要跟這些大夫們來交往，出門不能沒車。出門沒車，這是一個不合乎禮制的事。
所以你看孔子的分寸是非常明確的，雖然痛苦，但不做過分的事。他的這個痛苦是可以停止的，不會讓自己的生活，沉溺下去拔不出來的。
結(jié)語：
孔子的思想哲學(xué)實為一種生活的態(tài)度。仁，人的一種向善的本性；樂，生活中源于內(nèi)心的一種追求。訥言敏行，是行事一項指南。看自己、看當(dāng)下和反宗教則強(qiáng)調(diào)人心自然流行，不向外找。
每一種態(tài)度都能適用于我們當(dāng)下的生活，給我們好的引導(dǎo)！
由于篇幅原因，以上為《梁漱溟先生講孔孟》的上半部分解讀，下半部分解讀明天繼續(xù)分享，敬請期待！
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