人類已經(jīng)跨入21世紀(jì)。面對(duì)新的世紀(jì)，我們應(yīng)當(dāng)怎樣利用傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代服務(wù)，在建筑領(lǐng)域，如何利用傳統(tǒng)風(fēng)水思想，這仍然是一個(gè)具有魅力的課題。
筆者認(rèn)為，風(fēng)水是一種文化，不能簡(jiǎn)單地加以否定。傳統(tǒng)的風(fēng)水文化是幾千年傳承下來(lái)的巨大遺存，如果不允許研究風(fēng)水，風(fēng)水就永遠(yuǎn)是個(gè)謎；如果只讓江湖上的人去隨意解釋風(fēng)水，風(fēng)水的迷信成分就會(huì)越來(lái)越泛濫。
傳統(tǒng)風(fēng)水文化大體上分為兩部分，一部分是陰宅文化，一部分是陽(yáng)宅文化。
所謂陰宅，就是死者的葬址及其相關(guān)建筑。古人認(rèn)為孝道莫大于把父母的遺體安置好，高不致于受風(fēng)寒，低不致于被水淹，淺不致于被狗拱，深不致于太壓抑。有人甚至認(rèn)為死者的陰宅會(huì)影響其生死輪回，或影響活人的前途，這毫無(wú)疑問(wèn)是荒謬的。從總體上說(shuō)，陰宅觀念基本上屬于迷信。但是，陰宅觀念有發(fā)掘的價(jià)值，至少表現(xiàn)在三個(gè)方面：
第一，我們現(xiàn)在修建烈士陵園、修建公共墓地，在設(shè)計(jì)地面建筑時(shí)，可以借鑒陰宅觀念，迎合約定俗成的民眾趨吉心理，使葬地不僅僅是一個(gè)個(gè)土堆，而變成文化教育場(chǎng)所，引導(dǎo)活著的人繼承遺愿，發(fā)奮進(jìn)取?，F(xiàn)在的許多陵園開(kāi)發(fā)商正是大打風(fēng)水寶地牌，所以才收到很好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。當(dāng)然，利用陰宅風(fēng)水觀念一定要慎重，盡量剔除'避邪驅(qū)鬼'、'護(hù)蔭后人'等迷信觀念，用科學(xué)思想營(yíng)建精神文明場(chǎng)所。
第二，陰宅觀念可以用作考古借鑒。古人修建陰宅，不論是驪山墓、十三陵，還是一般平民墓地，無(wú)不采用風(fēng)水陰宅觀念選址、興造地下或地面建筑，如果考古工作者對(duì)此諳熟于胸，就可以幫助尋找遺址，有助于挖掘工作順利進(jìn)行。北京大學(xué)著名考古學(xué)家宿白教授就曾結(jié)合風(fēng)水觀念研究古代墓葬，取得一系列成果。
第三，陰宅觀念中形勝說(shuō)、氣說(shuō)、陰陽(yáng)說(shuō)、擇時(shí)說(shuō)、土質(zhì)說(shuō)、綠化說(shuō)、遺體保存說(shuō)等，盡管絕大多數(shù)都是污七八糟的內(nèi)容，但是，這些觀念是古人幾千年生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，古人從其他領(lǐng)域移花接木地利用各種文化知識(shí)填充風(fēng)水學(xué)說(shuō)。陰宅的許多觀念原本不屬于陰宅，我們可以用現(xiàn)代觀念加以診釋，從糟粕中提煉有益的東西，在批判中繼承、利用、改造、創(chuàng)新。
風(fēng)水文化的另一部分是陽(yáng)宅文化。所謂陽(yáng)宅，就是活人的生存場(chǎng)所。大而言之，陽(yáng)宅指城鎮(zhèn)村落的布局和建筑；小而言之，陽(yáng)宅指住宅及其室內(nèi)陳設(shè)。任何民族都有陽(yáng)宅文化。陽(yáng)宅文化是衡量社會(huì)進(jìn)步的尺度，也是科學(xué)水平的標(biāo)志。陽(yáng)宅的狀況，對(duì)人們的生活、工作、身心、情操發(fā)生重要影響、
陽(yáng)宅文化又可分為形法派理論和理氣派理論兩部分。從實(shí)用上講，形法派比理氣派更多一些科學(xué)成分。形法派重視觀形察勢(shì)、實(shí)地考察，講究山川的來(lái)龍去脈和房屋的坐向，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。理氣派重視哲理、倫理，依據(jù)書(shū)本，揉合了星命、奇門遁甲、易經(jīng)等方術(shù)知識(shí)，用氣說(shuō)、陰陽(yáng)說(shuō)、五行說(shuō)、八卦說(shuō)、干支說(shuō)、節(jié)氣說(shuō)、神煞說(shuō)、飛星說(shuō)等龐雜的學(xué)說(shuō)解釋風(fēng)水吉兇，具有很強(qiáng)的哲理性。理氣派的迷信成分很濃厚，但從哲理上有研究?jī)r(jià)值。形法派的經(jīng)驗(yàn)成分很多，有待從理念上提高。陰宅文化也曾借用形法、理氣的學(xué)說(shuō)，但沒(méi)有陽(yáng)宅文化運(yùn)用得突出。筆者主張?jiān)趯?shí)踐中多采用形法派觀點(diǎn)，在書(shū)房里多研究理氣派觀點(diǎn)，融會(huì)不同流派。
中國(guó)人幾千年都在運(yùn)用風(fēng)水思想從事建筑，從西安半坡發(fā)現(xiàn)的6000年前的氏族村落，到《詩(shī)經(jīng)。公劉》所載周朝祖先在2000年前的選址，到清朝在200年前修頤和園，無(wú)不滲透風(fēng)水觀念。早在1993年，華中師范大學(xué)的一位風(fēng)水研究者就提出了12大原則，力圖從復(fù)雜的風(fēng)水中抽繹出可以為現(xiàn)代建筑服務(wù)的內(nèi)容，以便造福于社會(huì)。這里，筆者擇要介紹在建筑中值得注意的風(fēng)水原則：
第一是系統(tǒng)原則。系統(tǒng)思想在中國(guó)古代就產(chǎn)生了，它是中國(guó)先民奉獻(xiàn)給人類最珍貴的文化遺產(chǎn)。系統(tǒng)思想促使人們從關(guān)聯(lián)性、功能性、多樣性、有序性考慮問(wèn)題。春秋時(shí)期，楚國(guó)的令尹在沂地筑城，系統(tǒng)把握施工的各個(gè)環(huán)節(jié)，從測(cè)量、取土，到建筑完工，只用了30天。戰(zhàn)國(guó)時(shí)修建都江堰，較好地處理了寶瓶口、飛沙堰等建筑要素的關(guān)聯(lián)，使航運(yùn)、導(dǎo)流、灌溉、排沙等各項(xiàng)功能發(fā)揮得很好。歷代都城選址都綜合考慮系統(tǒng)要素，要求地處中心、交通便利、易守難攻、周圍富庶、地域開(kāi)闊、資源豐富、沒(méi)有地震。歷代園林都注重客觀環(huán)境、生理環(huán)境、心理環(huán)境、固定空間、虛擬空間、動(dòng)態(tài)空間。
第二是因地制宜原則?！吨芤住ご髩选诽岢?適形而止'，即根據(jù)環(huán)境的客觀性，人應(yīng)主動(dòng)地適應(yīng)。中國(guó)先民在北方挖窯洞，在南方搭干闌式吊腳樓，在中原建土石房屋，這就是因地制宜。明城主時(shí)在武當(dāng)山建廟宇，依山就勢(shì)；清康熙時(shí)在承德建避暑山莊，利用高原的天然屏障，都體現(xiàn)了務(wù)實(shí)精神。因地制宜，可以節(jié)省建筑開(kāi)支、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，達(dá)到'天人合一'、'地我不二'的境界。
第三是依山傍水原則。山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機(jī)的源泉。中國(guó)先民的建筑物總是盡量在山水之間。已知商代曾在今河南安陽(yáng)一帶建城，這里有漳水、但水，還有群山環(huán)峙。先秦時(shí)，秦國(guó)先后11次遷都，每次都是力求選取最佳的山水、六朝時(shí)，南京之所以長(zhǎng)期作為都城，原因在于長(zhǎng)江邊有'虎踞龍盤(pán)'。民間蓋房，大多是背山臨流，誠(chéng)如杜甫詩(shī)云：'含西鄰千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船'。
第四是負(fù)陰抱陽(yáng)原則。由于中國(guó)處于北半球，四季的陽(yáng)光都由南方照射到房間，所以房間易朝南，民間稱之為負(fù)陰抱陽(yáng)。傳統(tǒng)民居，凡是能夠朝南的，一般都盡量朝南。有的地方采取南偏東、南偏西。俗語(yǔ)有'向陽(yáng)門第好風(fēng)光'。
第五是居中適中原則。中國(guó)古代建筑大多講究中軸線，突出中心，兩邊有序地排列建筑。大型建筑群的北端最好有東西向山脈，南邊寬敞的平原最好有河流彎曲地淌過(guò)。居中適中還有另外一層意思，那就是恰到好處，不偏不倚、不大不小、不高不低、疏密合適。
此外，風(fēng)水還有土質(zhì)原則、空氣原則、水質(zhì)原則、緣化原則、定量原則、生氣原則、歷史原則、鄰里原則、形勢(shì)原則、改造原則等。這些原則散見(jiàn)于古代的風(fēng)水書(shū)籍中，如《宅經(jīng)》、《地理指蒙》、《陽(yáng)宅十書(shū)》等；在建筑類古籍如《魯班經(jīng)》、《營(yíng)造法式》、《園冶》也有散見(jiàn)；在現(xiàn)存的古代建筑中，如故宮、徽州居民、蘇州園林也有體現(xiàn)。我們的任務(wù)是要從這些'有字書(shū)'和'無(wú)字書(shū)'中把風(fēng)水精華整理出來(lái)，供當(dāng)今的建筑師們參考。
目前，國(guó)內(nèi)外關(guān)于'風(fēng)水說(shuō)'的討論實(shí)際上多在風(fēng)水意識(shí)的表層結(jié)構(gòu)上進(jìn)行，所以有人認(rèn)為它是封建迷信的，也有人認(rèn)為它是科學(xué)的。但是，正如以上所討論的？風(fēng)水說(shuō)并沒(méi)有對(duì)環(huán)境現(xiàn)象一一吉兇感應(yīng)關(guān)系的本質(zhì)聯(lián)系進(jìn)行解釋，而是進(jìn)行了系統(tǒng)的曲解。所以，無(wú)論把這一解釋體系當(dāng)作迷信或科學(xué)，實(shí)際上都無(wú)助于對(duì)'風(fēng)水說(shuō)'所欲解決的環(huán)境與吉兇關(guān)系的研究。如果我們能深入討論中國(guó)人環(huán)境吉兇意識(shí)形成和發(fā)展的歷史，分析'風(fēng)水模式'的深層意義由此找出人與環(huán)境關(guān)系的定性和定量的規(guī)律，必將有益于建筑環(huán)境理論及人與自然關(guān)系科學(xué)研究的發(fā)展。使傳統(tǒng)文化的研究在更高的層次上進(jìn)行，這不單是對(duì)'風(fēng)水說(shuō)'的研究而言的，也是對(duì)中華民族其它文化遺產(chǎn)的研究而言的。
作為中國(guó)人，我們?cè)趯W(xué)習(xí)西方、不斷趨新的同時(shí)，怎么可以數(shù)典忘祖？一個(gè)扎根于中國(guó)社會(huì)的建筑師，如果對(duì)本民族的文化都不懂，又怎么可能成為本民族最優(yōu)秀的建筑師，人類已經(jīng)進(jìn)入多元文化時(shí)代，傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代文化的碰撞、融合中，必將煥發(fā)新的生機(jī)，建筑師應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，為宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華而奮斗。
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