趙春貴（天津博物館）
人說山西好風(fēng)光
地肥水美五谷香
左手一指太行山
右手一指是呂梁
站在高山望上一望
你看汾河的水啊
嘩啦啦地流過我的小村莊
……
盡管這是大家熟悉的一首歌，我還是抄錄在前面，它是當(dāng)代人對(duì)山西的歌詠。
其實(shí)，諦聽一下歷史的回音，就能發(fā)現(xiàn)，這塊古老的土地沉淀著說不完的神奇，這里的人民延續(xù)著割不斷的文化傳承。
有人說，歷史是一串串腳印，留在文物里，刻在遺跡里。
我們不妨鏈接歷史，看看三晉大地古老文明的史實(shí)和物證。捷徑，走進(jìn)《晉魂》。
將180萬年前作為切入點(diǎn)，那時(shí)，祖先就在這黃土地上點(diǎn)燃了人類最早的圣火，波瀾壯闊的歷史大幕由此拉開：先民在這里漁獵耕作；堯舜在這里開疆拓土；晉國(guó)用大筆書寫春秋；還是在這里，佛風(fēng)西來，中西文化得以溝通交流；多民族實(shí)現(xiàn)相互融合；戲曲土壤培育出金調(diào)元曲；明清晉商越關(guān)出境，打造五百年海內(nèi)豪商。歲月流逝，天地滄桑，晉人創(chuàng)造的無數(shù)瑰寶，今天依然蘊(yùn)藏在山西大地上。這些遺存，地域特色鮮明、歷史價(jià)值無窮，托舉著山西，橋連著古今。
聚四千件家珍，展示五千年文明。講的是晉地、晉物、晉人、晉事，目的是挖掘其精神內(nèi)涵，張揚(yáng)“晉魂”，也即“華夏之魂”。耗時(shí)三年，五易其稿，一萬平方米展出面積，投入數(shù)千萬元，集中二十六個(gè)月時(shí)間設(shè)計(jì)、制作、修正、布展，最終圍繞一個(gè)主題，兩個(gè)系列，十二個(gè)專題陳列。新建的山西博物院是山西好風(fēng)光中的又一道靚麗的風(fēng)景線，《晉魂》這個(gè)建院的基本陳列立意高遠(yuǎn)，形式壯美、酣暢淋漓，韻味彌深，整體風(fēng)格如同山西淳樸的民風(fēng)一樣——敦厚不華。
山西博物院是在“鑄魂”！
其志可敬，其情可嘆，其成果可品讀，其得失可鑒來者！
我國(guó)博物館陳列重視內(nèi)容編寫是有良好傳統(tǒng)的。這與博物館和文物局文件強(qiáng)調(diào)“陳列工作是一個(gè)館的中心環(huán)節(jié)”相一致。但是近些年卻缺少了對(duì)陳列研究的熱忱：一方面，眾口所指陳列形式滯后，另一方面，程式化的充斥各地，絕少新意，以至今天有些博物館盡然再無專業(yè)研究人員能執(zhí)筆文本的編寫，迫使這項(xiàng)研究工作走出博物館、走向社會(huì)化已露出端倪，豈不知是悲是喜！
《晉魂》文本的策劃編寫由山西博物院一批中青年研究人員擔(dān)綱，走的是一條扎扎實(shí)實(shí)地有后續(xù)潛力的建館之路。在整體策劃、內(nèi)容設(shè)計(jì)上，有幾點(diǎn)給我們以啟示。
一、創(chuàng)新陳列理念
《晉魂》沒有選擇通常的編年史的格局，或物質(zhì)文明史陳列樣式，而是采取了一種新的陳列體例，即在展示精美文物、發(fā)達(dá)燦爛的文明時(shí)，著力揭示文物背后的社會(huì)歷史面貌與背景，形成一種新的集群式表現(xiàn)一個(gè)文化主題的體例。另外，在陳列內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，不去面面俱到地表現(xiàn)山西歷史文化，而是擷取山西歷史文化長(zhǎng)河中七個(gè)閃光點(diǎn)或重點(diǎn)去突出表現(xiàn)，并以歷史發(fā)展脈絡(luò)貫通為一體，形成一種外斷內(nèi)聯(lián)、散點(diǎn)透視反映山西燦爛歷史文化的新的陳列風(fēng)格。
這七個(gè)重點(diǎn)雖內(nèi)涵相聯(lián)，但又可看作七個(gè)獨(dú)立專題?！段拿鲹u籃》以考古成果為構(gòu)架，以西侯度起始，展示了這方遠(yuǎn)古圣土，陶唐古國(guó)更證實(shí)了山西為華夏文明的搖籃和華夏民族的直根之一?！断纳疼欅E》告訴人們晉南舊事夏文化的焦點(diǎn)地區(qū)，也是最早的“中國(guó)”——天下之首的冀州之地，商城遺址和眾多的方國(guó)文化遺物證實(shí)：山西也是商王朝的經(jīng)略之地。
《晉國(guó)霸業(yè)》集中展示了晉國(guó)偉業(yè)和九位晉侯的風(fēng)采。山西曾是春秋時(shí)的一片熱土，晉和三晉引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代。
山西的地理位置奠定了中華民族形成和發(fā)展中的獨(dú)特地位，特別是漢魏南北朝時(shí)期，這里是各民族文化碰撞、交往、融合的中心舞臺(tái)?！睹褡迦蹱t》展示出馬背文明和黃土文明融為一體的歷史。
山西盡管襟山帶河，關(guān)隘棋布，但能胸懷敞開，吸納西來的佛風(fēng)，創(chuàng)擁著五臺(tái)、云岡多處佛光圣地。
中國(guó)戲曲北宋末形成，宋金元雜劇產(chǎn)生發(fā)展的故里就在晉南，戲臺(tái)遺址、戲曲壁畫、戲曲名家以及戲曲文物的種類和數(shù)量，山西冠于全國(guó)，這里有資格稱為《戲曲故鄉(xiāng)》。
明清晉商，五百年間縱橫天下，在中國(guó)和世界商業(yè)史、金融史上寫下輝煌的篇章，《明清晉商》可看到先賢們開拓發(fā)展走過的艱辛道路。
另為一個(gè)系列的五個(gè)藝術(shù)專題分別是《山川精英》、《土木華章》、《翰墨丹青》、《瓷苑藝葩》、《方圓世界》，以提供審美為主，兼及歷史和工藝特征等有關(guān)知識(shí)傳播。
講山西歷史，長(zhǎng)可達(dá)五千年，短可至三千年，它與華夏文明契合在一起。十二個(gè)專題只是擷取歷史長(zhǎng)河中的幾朵浪花，文案的編創(chuàng)不但深入把握了各個(gè)專題的微觀方面，重要的是立足于宏觀角度，對(duì)全部歷史進(jìn)行分析提煉，理出主梗、剔除枝蔓、廓清主流、顯現(xiàn)真魂，選點(diǎn)雖然不多，可謂簡(jiǎn)約，但給人的感受都是全面、翔實(shí)、典型、生動(dòng)。這就奠定了成功的第一層基石。
國(guó)內(nèi)博物館陳列體例和陳列結(jié)構(gòu)處理現(xiàn)在處于新的探索階段，最早打破中國(guó)通史陳列體例的是八十年代后期南京博物院《長(zhǎng)江下游五千年文明》，繼之是安徽省博物館《安徽古代文明》以及后來的《河南古代文明之光》和《武漢古代歷史陳列》?！稌x魂》吸取了前例各家長(zhǎng)處，把這一類型的陳列做到了極致，是一篇鋪陳大作。我們期望各地綜合館能更新理念，探索新路，推出有個(gè)性特色的新的精品。
二、依據(jù)研究成果
博物館陳列說到底是一種文化的、藝術(shù)的精神產(chǎn)品。它講歷史，應(yīng)當(dāng)以“真實(shí)”作為最起碼的要求；它擺文物，應(yīng)當(dāng)讓人們除了看見物的形態(tài)，還應(yīng)當(dāng)看見物的內(nèi)涵。歷史、文物，都應(yīng)當(dāng)立足于研究基礎(chǔ)上。一個(gè)陳列的水準(zhǔn)和給人印象中的客觀份量體現(xiàn)的是辦展人的知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)術(shù)底蘊(yùn)。今天來看，它和文物在陳列中的重要性難分伯仲。
透過《晉魂》，我們能看到研究的成果往陳列項(xiàng)目成功的轉(zhuǎn)化。它是建立在考古發(fā)掘研究、史料整理研究、物質(zhì)文化研究、地域文化研究以及其他專項(xiàng)專題研究成果基礎(chǔ)上的。這就使陳列有著深刻的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)和廣泛的社會(huì)認(rèn)可，可以說這是《晉魂》走向成功鋪就的第二層基石。更應(yīng)指出的一點(diǎn)是：他們不但在史學(xué)和文物研究上厚積薄發(fā)，而且能在陳列方法和陳列語言研究上下功夫把握，文本的思路立足點(diǎn)高，形象化提示是與藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)一步立意創(chuàng)作。內(nèi)容設(shè)計(jì)和形式設(shè)計(jì)都有著“詩外”的“功夫”。
“桐葉封弟”作為一段有趣的故事講的是周成王分封古唐國(guó)及其弟叔虞一事，它為觀眾了解唐晉關(guān)系，了解晉國(guó)由來，為《晉國(guó)霸業(yè)》雄闊、縱深展開作了引子。 在《明清晉商》專題中，可以看出研究的路徑。陳列是建立在山西乃至全國(guó)對(duì)晉商這一社科專題研究基礎(chǔ)上的，絕不是簡(jiǎn)單的文物組織羅列。如果以實(shí)物為主素構(gòu)建陳列，列入這一專題的文物是賬簿、錢摺、匯單、票帖、印章、信件、執(zhí)照等一系列不吸引人的小件展品。晉商雄風(fēng)如何展示？怎么展示？陳列研究的落腳點(diǎn)應(yīng)當(dāng)揭示雄風(fēng)的情狀和來龍去脈，如晉商狀況；晉商形成的歷史機(jī)緣；晉商形成的地利條件；晉商的衰落和留給 歷史的思考，這些內(nèi)容也正是觀眾想真正了解的東西。需要辦展人對(duì)晉商的系統(tǒng)研究。不是蜻蜓點(diǎn)水、以物帶史那種專題陳列所能奏效的，那樣會(huì)給觀眾浮光掠影式的東西，淺顯并不易懂。在文獻(xiàn)的佐證下，在圖表、沙盤、統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的輔助陳列中，我們能形象地見證晉商北行九邊、南寓揚(yáng)州、馳騁四海、行商天下、創(chuàng)立票號(hào)、匯同全國(guó)的宏圖大業(yè)。在圖片中、場(chǎng)景復(fù)原中，我們能感受到晉商會(huì)館、大院深處留著歷史的記憶，留著晉商明星們的輝煌，也深深烙印著晉商眷戀故里的幾多深情。這些，沒有對(duì)晉商的整體研究和實(shí)質(zhì)性的把握是難以靠文物支撐這個(gè)大題目的（圖一）。
三、立足山西文物
沿黃河長(zhǎng)江流域，我國(guó)有幾個(gè)文物大省，山西名列其中。與其他省相比，山西除去豐富的地下文物，還擁有眾多的地上文物，星羅棋布的古建筑、古遺址就是一個(gè)大寶庫，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也深藏民間有待發(fā)掘。這是歷史的厚愛、祖先的恩澤，雄厚的文物基礎(chǔ)是《晉魂》成功的第三層基石。據(jù)統(tǒng)計(jì)，十二個(gè)專題陳列共擇選文物展品四千多件。就數(shù)量而言，這在我國(guó)同類陳列中已屬領(lǐng)先。文物來自原山西省博物館、地縣文物單位和省考古所及下屬工作站。全省的富藏匯至新館，山西文物自《晉魂》始，啟封了歷史的塵埃，展現(xiàn)出從未有過的流光溢彩。
在《晉國(guó)霸業(yè)》“河汾驕子”單元，依據(jù)考古隊(duì)墓葬器物的排比，排出了九組墓葬的順序，對(duì)九位晉侯逐個(gè)陳列展示，所選重點(diǎn)文物：尊鼎寶彝，編鐘列磬，就超過80件（組），這足以組織成一個(gè)專題的文物精品展，而這僅僅是晉侯墓地考古發(fā)掘出土文物的極少部分——不足百分之一。
侯馬晉國(guó)遺址出土盟書5000余件，有文字可辨識(shí)者650余件，陳列展出70多件，這些圭形玉石片上，或朱筆或墨書盟誓清楚地傳遞出晉國(guó)晚期“六卿傾軋”下的強(qiáng)族政治。
《晉魂》編創(chuàng)人員并沒有彰顯文物富藏，而是緊扣主題遴選，語文案內(nèi)容相協(xié)調(diào)。小文物也許揭示著重大歷史。為了展示晉的雄強(qiáng)，引領(lǐng)了一個(gè)充滿創(chuàng)造和神奇的時(shí)代，陳列選擇了兩種看似極普通的文物：一陶范。它刻錄著晉國(guó)大型鑄銅業(yè)的盛況，這是當(dāng)時(shí)面積達(dá)5萬平米，中國(guó)最大的鑄銅基地，只選數(shù)萬塊出土陶范中的極少數(shù)，晉國(guó)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大由此可見一斑。二晉式銅器以靈巧多變替代了獰厲渾厚的造型藝術(shù)風(fēng)格，傳遞著變革的信息，見證著奴隸制的瓦解，封建制的到來。這些銅器、陶范印證著一個(gè)霸主之國(guó)的實(shí)力和先進(jìn)。不難理解，一個(gè)成熟的文本，應(yīng)在紛繁的歷史線索中找出標(biāo)到主體的最佳切入點(diǎn)，文物的擇選與組織也應(yīng)該是能夠本質(zhì)地揭示佐證歷史因果關(guān)系，對(duì)主題內(nèi)容來說它要適合，對(duì)形式構(gòu)成來說它要形象。
博物館陳列展覽作為綜合藝術(shù)，今天在專業(yè)界得到了較為廣泛的認(rèn)同，而且越來越多的實(shí)例完善著這方面的理論。各種藝術(shù)手段和科技成果引進(jìn)陳列展覽中，處理手段愈來愈豐富多彩。藝術(shù)不可規(guī)范，但設(shè)計(jì)應(yīng)有原則。在《博物館陳列藝術(shù)》一書中，對(duì)陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則要求概括為三十個(gè)字：把握陳列主題；創(chuàng)造完美形式；滿足實(shí)用功能；保障展出安全；力求經(jīng)濟(jì)合理。這對(duì)陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)有普遍指導(dǎo)意義。
四、營(yíng)造個(gè)性氛圍
今天的觀眾進(jìn)入博物館，不只觀賞文物，還要用心感悟文物承載著的歷史故事和地域個(gè)性下的人文精神。陳列藝術(shù)就是準(zhǔn)確地傳遞這些信息，重要的是把握歷史氛圍和地域特征，要將文字性的敘述和零散的文物有機(jī)組合成視覺的綜合藝術(shù)。它要求藝術(shù)的真實(shí)性是建立在科學(xué)考證基礎(chǔ)上的。當(dāng)代陳列中場(chǎng)景復(fù)原和地域文化符號(hào)的運(yùn)用是人們樂此不疲的一種手法?？陀^講，這不是什么新的形式，但這種貫用的手法有助于博物館歷史陳列的表現(xiàn)，成敗不在于使用與否，而是誰能將這種手法發(fā)揮到極致，少留遺憾。藝術(shù)創(chuàng)作與科學(xué)考證完美結(jié)合在這里體現(xiàn)的最充分。歷史氛圍和地域特征的準(zhǔn)確把握和營(yíng)造技能有助于傳達(dá)主題內(nèi)容，也能凸顯出陳列的個(gè)性風(fēng)格和基調(diào)。符號(hào)往往帶有標(biāo)識(shí)性，它只起說明作用，最多引起一種聯(lián)想，而缺乏感動(dòng)人的作用。陳列氛圍是一種綜合效果。
距今4500萬年的“世紀(jì)曙猿”化石出土于垣曲，考古把它看作是人類和一切靈長(zhǎng)類的共同祖先。山西擁有從舊石器到新石器文化的一系列遺跡，《晉魂》《文明搖籃》就是這幅原始社會(huì)畫卷的展現(xiàn)。陳列中不同構(gòu)圖場(chǎng)景分別展示了180萬年前西侯度人為生存和生活使用著多種類石器；距今12萬年前的丁村人生活在氣候宜人、水草豐美的汾河中下游地帶，依賴自然的恩賜過著漁獵兼采集的生活（圖二）；距今10萬 年前生活在桑干河流域的許家窯人使用“飛石索”這種進(jìn)步的狩獵工具；距今3萬年前的峙峪人佩帶著穿孔的裝飾品，彎弓獵馬，有著“獵馬人”的美稱。這些設(shè)計(jì)，嚴(yán)格按考古為依據(jù)，對(duì)現(xiàn)場(chǎng)做考察和合理想象而完成，傳達(dá)的信息具有典型的原始氛圍，與觀眾有時(shí)空上的距離感，是審美所需要的。
“城濮之戰(zhàn)”是陳列中唯一的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景。近景塑型，中遠(yuǎn)景繪畫用寫實(shí)手法描繪都很到位，丘陵?duì)畹膽?zhàn)場(chǎng)地形、殘毀的戰(zhàn)車、疾風(fēng)中的勁草殘敗不堪，以晉文公為主體的聯(lián)軍聲威勢(shì)猛，形象地傳達(dá)出晉國(guó)的勝利和霸悍之氣。這一場(chǎng)景對(duì)于深化并烘托“晉侯風(fēng)采”，對(duì)于形象展示“邦國(guó)遺珍”，解讀“春秋五霸晉為先”作了頗有份量的鋪墊和渲染。
寺廟、洞窟是典型的宗教建筑，其濃郁的宗教文化色彩總是給人有幾分神秘和敬畏。山西自漢魏佛風(fēng)西來，汾河流經(jīng)的土地上，曾是佛風(fēng)普照、蓮花盛開、佛教文物異彩紛呈。為了集中展示山西歷史上這一文化，980平方米展廳空間整體構(gòu)建為洞窟與寺廟內(nèi)空間，這種模擬下的一項(xiàng)空間是一種大膽的設(shè)計(jì)，將各種質(zhì)地文物，巨型或微型的佛造像、謝經(jīng)卷、貝殼等佛教藝術(shù)品齊聚一堂，觀眾與這些展品同處洞窟與寺廟檐下，現(xiàn)代人與古代人鑿出的神進(jìn)行著對(duì)話，置身其中，感受中西文化的交流，體悟人身的交融，那種難以名狀的氛圍感是另一種審美享受（圖三）。
五、重建文化坐標(biāo)
輔助展品以及輔助陳列的出現(xiàn)事博物館教育功能出現(xiàn)后現(xiàn)代陳列進(jìn)程中的產(chǎn)物。他也是根據(jù)陳列形象化要求，以及烘托渲染陳列主題內(nèi)容應(yīng)運(yùn)而生的。在《博物館陳列藝術(shù)》一書中，將其歸納為美術(shù)作品和科技制品兩類。復(fù)制的展品可以彌補(bǔ)實(shí)物的不足，可連接歷史缺環(huán)，通過造型藝術(shù)等輔助手法，恢復(fù)原狀環(huán)境則能“為實(shí)物重新建立已消失的文化坐標(biāo)”，在信息傳播中實(shí)現(xiàn)形象、直觀、通俗展示目的?！?/p>
但是在不同的博物館學(xué)觀念爭(zhēng)論中，曾一度出現(xiàn)“靠文物說話”，而排斥輔助展品的呼聲。這一觀念針對(duì)陳列中忽視文物的現(xiàn)象有合理的一面，但客觀講，孤零零的文物能說出什 么話呢？我認(rèn)為，還是堅(jiān)持“博物館的陳列要以它特有的語言向觀眾說話”，或者概括為“陳列藝術(shù)語言”，即陳列表現(xiàn)手法，“其基本要素是：實(shí)物（原件）展品，輔助陳列品，以及與陳列內(nèi)容和實(shí)物展品相適應(yīng)的各式各樣的陳列設(shè)備與道具。這些要素——材料原本是分散的，孤立的，需要經(jīng)過藝術(shù)加工把它們串綴起來，組成能夠表情達(dá)意的形象符號(hào)，則需要運(yùn)用造型藝術(shù)手段中的構(gòu)圖、光線、色彩、空間尺度、比例等諸表現(xiàn)形式才能體現(xiàn)出來。”（《博物館陳列藝術(shù)》）有人把陳列概括為“一種以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)的知識(shí)傳播體系”。
“晉魂”陳列中豐富的文物展品唱主角，制作精美的輔助展品為整體增色不少?！渡酱ňⅰ肥怯衿麝惲?，在聽中央原建筑四根大駐外側(cè)面，設(shè)計(jì)為8個(gè)斜坡面，用硬木雕刻8幅琢玉工藝流程土，即裝飾了空間環(huán)境，又形象的深化了陳列內(nèi)容，其照明取暗，并不搶奪壁龕展柜中精美玉器的光彩，而是更增添了玉器展廳中的整體氛圍。
作為古建筑，人稱凝固的音樂。山西素有“中國(guó)古代建筑寶庫”的美譽(yù)。依附于古建筑中的彩塑、壁畫、琉璃，其數(shù)量之多，藝術(shù)之精、也獨(dú)步華夏。唐、五代、宋、遼、金時(shí)期的古建筑，全國(guó)共有146座，山西保存有106座，占全國(guó)的72%以上。元明清的古建，在山西則數(shù)不勝數(shù)。4座唐代木結(jié)構(gòu)建筑，3座五代時(shí)期建筑，宋代晉祠圣母殿和魚藻飛梁，應(yīng)縣遼代佛宮寺釋迦塔，元代永樂宮的仲裁壁畫，中國(guó)保存完整的平遙縣城池，橫山的懸空寺，五臺(tái)山的佛教建筑群，都凝聚了數(shù)千年古代文明的精華，甚至包括史前人穴居—半地穴—分室建筑的沿革過程在山西都經(jīng)過考古發(fā)掘找出了遺址理清了線索。對(duì)于這樣有份量的展出項(xiàng)目是山西的又一長(zhǎng)處，不作出文章會(huì)有遺憾。但建筑是不可移動(dòng)的文物，搬不進(jìn)陳列廳，也是遺憾。不遺憾的就是，山西博物院運(yùn)用輔助展品的思路，全面地大手筆地做足了《土木華章》這一專題。通過政體建筑模型、小型場(chǎng)景、古建結(jié)構(gòu)科學(xué)剖視模型、配合圖表、復(fù)制壁畫畫廊式展示等種種手法，將不同時(shí)間、空間創(chuàng)建于三晉大地上的優(yōu)秀建筑樣式和建筑現(xiàn)象作了充分展示。其豐富性、典型性、唯一性毋庸置疑，自然交給觀眾一個(gè)“古建筑藝術(shù)寶庫”的山西。我想，觀眾不會(huì)因?yàn)椴荒茉谡箯d看見原物而有怨，相反，輔助陳列的展示會(huì)激發(fā)人們踏上旅途、去尋蹤覓跡步入山西全境這個(gè)大展廳去感受民風(fēng)淳樸的大院、莊嚴(yán)的寺剎、工巧的造像、艷麗的壁畫以及千年不絕的琉璃和多樣的原始居所（圖四）。
六、形勢(shì)變化統(tǒng)一
統(tǒng)一變化是藝術(shù)形式法則，陳列設(shè)計(jì)尤為重視。這是陳列藝術(shù)綜合性特征所決定的。它與一幅畫、一本書、一部舞臺(tái)戲相比較，其構(gòu)成因素和制約因素復(fù)雜得多。陳列占據(jù)的實(shí)體空間大、采光照明要求高、展線延伸的長(zhǎng)、觀眾路線變化多、實(shí)物展品種類不同、輔助展品各具形態(tài)、處理手法繁復(fù)多樣、陳列設(shè)備要求系列成組……
設(shè)計(jì)盡管可以通過空間布局、造型、色彩以及材料和工藝選擇外在形式去處理，但內(nèi)在形式，即陳列藝術(shù)的風(fēng)格語言、整體基調(diào)是更需要把握的。變化是形式上的豐富多樣，統(tǒng)一是形式上的和諧一致，如果說統(tǒng)一是為了整體風(fēng)格效果，變化就是給予局部的自由度，局部之間如果能夠關(guān)照到相互協(xié)調(diào)，整體的統(tǒng)一就會(huì)水到渠成。“既經(jīng)藝術(shù)家賦予形式之后，內(nèi)容與形式混化為一個(gè)有生命的東西。”（克羅齊《美學(xué)原理》）這里所說的就是“內(nèi)容與形式的完美結(jié)合”。光有形式的和諧還不夠，如果說內(nèi)容是顯性的，那么形式則是隱性的。因?yàn)閷?duì)于觀眾來說，它只能直覺的感到和諧、勻稱帶來的心靈滿足，指不出形式的所在。可以認(rèn)為優(yōu)秀的陳列藝術(shù)設(shè)計(jì)就是能在刑事處理上把統(tǒng)一變化這一法則結(jié)合主題內(nèi)容靈活駕輕就熟。
《晉魂》由7個(gè)歷史文化專題和5個(gè)藝術(shù)專題共同構(gòu)成，12個(gè)專題各具特色，都統(tǒng)一在一個(gè)主題下：“山西，一方古老而神奇的土地，是生生不息的三晉兒女在泱泱五千年中創(chuàng)造了華夏直根的文明時(shí)，陳列僅是亮點(diǎn)的凝聚，掬捧著祖先的心魂，展示著人類精神的風(fēng)采”。以專業(yè)眼光衡量，這個(gè)陳列整體基調(diào)都在總體把控之下，達(dá)到和諧一致，十二個(gè)專題，如同十二個(gè)樂章，渾然天成，構(gòu)成一部史詩般的交響樂。
就陳列規(guī)律來看，多內(nèi)容，多主題，拼盤式羅列項(xiàng)目式的展覽比較容易，攤位式博覽會(huì)就是如此，各個(gè)內(nèi)容是散點(diǎn)式的，可以無所照應(yīng)更無所必然的聯(lián)系。但是主題性陳列，不只要求內(nèi)容需要有一條主線串聯(lián)，形式也與之統(tǒng)一，有一個(gè)基調(diào)，它引導(dǎo)著形式設(shè)計(jì)的方方面面變而不亂，化為一個(gè)有生命的東西。
《晉魂》對(duì)12個(gè)專題的序廳都統(tǒng)一重點(diǎn)進(jìn)行了設(shè)計(jì)。他們著眼于小空間的經(jīng)營(yíng)；或是地域文化符號(hào)的擷選；或是造型體的創(chuàng)作；或是題目文字的設(shè)計(jì)，經(jīng)過綜合創(chuàng)意，再三推敲，各個(gè)有別，都各有韻味。
《文明搖籃》方形空間用直線塊面分割立面，拙重的木結(jié)構(gòu)造型與粗獷的剁斧石裝飾，配合打制石器般的巨石上刻前言，傳達(dá)給觀眾的是空曠、悠遠(yuǎn)。
《晉國(guó)霸業(yè)》序廳空間設(shè)計(jì)為八角形平面，充滿張力和穩(wěn)重感，地面黑色石材，邊刻花飾，正面創(chuàng)作晉侯出巡主題浮雕，光影交錯(cuò)，凸現(xiàn)出晉國(guó)長(zhǎng)久偉業(yè)。
《明清晉商》則以明清建筑中豪商大院門樓為序廳的造型符號(hào)，這寓意著晉商“故土為根”的傳統(tǒng)生活理念。兩側(cè)大幅壁畫創(chuàng)作，描繪了晉商沉浮的艱辛歷程。
《翰墨丹青》是書畫陳列專題。晶瑩純白色機(jī)理效果的山水畫背景，點(diǎn)綴著四個(gè)墨酣筆暢的大字（集傅山草書）簡(jiǎn)約中透露出自然的真純和濃濃的書卷氣。
單就各序廳來說都是各具特色的藝術(shù)空間，形虛而意實(shí)，能點(diǎn)明主題，讓觀眾留步，都是陳列設(shè)計(jì)的重要組成部分，不似文物，勝似文物，統(tǒng)一中求變化——陳列的形式魅力在這里得到盡情發(fā)揮。
七、語言平實(shí)樸素
據(jù)史載，宋人謝宗評(píng)為“地高氣爽，土厚水清，其民醇且厚。”明萬歷《潞安府志》說“民滿勤儉而力農(nóng)，士俗氣節(jié)而務(wù)學(xué)。”純樸的民風(fēng)是晉人精神傳承中最可貴的特征?！稌x魂》整體風(fēng)格就是以樸素的陳列語言而鑄成，這給探索中的我國(guó)陳列提供了務(wù)實(shí)的方向，近來，我們有些地方在建設(shè)陳列中片面追求高投入，大制作，求豪華，追時(shí)尚，缺乏很專業(yè)的設(shè)計(jì)和科學(xué)深入的論證，多了一些浮躁，少了一些責(zé)任，多頭指揮，方向不明，似乎大把花錢，盲目地引進(jìn)就能堆砌出一個(gè)超一流的精品館。殊不知文化藝術(shù)產(chǎn)品的性價(jià)比不是一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)公式，藝術(shù)作品的價(jià)值要看創(chuàng)造中注入的感情濃度和思想深度。有思想，有感情，樸素的語言照舊打動(dòng)人心。
山西博物院總投資3億多，它完成5萬平米館舍建筑及168畝館區(qū)環(huán)境建設(shè)，其中用于1萬平米陳列項(xiàng)目的經(jīng)費(fèi)投入沒超過3500萬元。但卻是成功的。
陳列語言體現(xiàn)在構(gòu)筑陳列的所有元素和方法中?？臻g光照、材料工藝、造型色彩等，以及這些元素之間組合關(guān)系和綜合效果。
《晉魂》的空間分割依據(jù)給定的建筑空間依次分別為展示空間進(jìn)行設(shè)計(jì)。七個(gè)歷史文化專題斷續(xù)相間，各專題內(nèi)部曲折有變。既藝術(shù)地分割了室內(nèi)又安排了內(nèi)容，方便觀眾循序前進(jìn)，創(chuàng)造方便。在審美和功能上關(guān)注觀眾在展廳空間中的精神體驗(yàn)。在已定建筑空間中做陳列設(shè)計(jì)屬于二次空間設(shè)計(jì)，能否合理利用原有條件是成功的又一個(gè)難題。山西博物院是一座全新的建筑，頂層局部有采光天窗，《山川精英》和《土木華章》展廳都遇到上述天窗結(jié)構(gòu)。涉及采取自然采光和人工照明結(jié)合的光照方案，運(yùn)用建筑中菱形斗井結(jié)構(gòu)方式，調(diào)整頂部采光口面積，可控制地引入自然光，調(diào)解了展廳中單一的照明氛圍，對(duì)重點(diǎn)展項(xiàng)——應(yīng)縣木塔模型陳列形成很好的空間光照效果，更顯生動(dòng)。
《晉魂》設(shè)計(jì)施工中對(duì)于材料和工藝的選擇也是合適的。歷史專題陳列廳選用拉絲重色石材地面，淺灰黃色立面背景、地材、塑材都質(zhì)樸無華，隱而退，不奪目，突出的是展品內(nèi)容。只在專題轉(zhuǎn)換處作了點(diǎn)綴調(diào)和，精致但不事豪華。在藝術(shù)專題陳列廳，主體選用木材和多種工藝，它傳達(dá)出傳統(tǒng)的文化情緒，能確切地表達(dá)歷史和文物主題，如書法繪畫廳用紅木體系的材料，工藝、質(zhì)地溫潤(rùn)厚實(shí)，樸實(shí)中顯現(xiàn)品位。
《瓷苑藝葩》陳列中有一處場(chǎng)景。它沒有簡(jiǎn)單地復(fù)原一個(gè)窯址，而是將采石、淘泥、鏇坯、畫坯、吹釉、滿窯、燒窯全部工藝流程整合安置在一個(gè)場(chǎng)景中，通過空間構(gòu)圖關(guān)系平衡多組工序，將60多分別為30公分高的人物，幾百件道具作了形象地組合安排。泥塑寫實(shí)的人物是民間傳統(tǒng)手法，樸實(shí)怡人。就這樣一個(gè)10米弧度的微縮景觀，營(yíng)造出生動(dòng)形象有趣味的北方窯址全部制瓷活動(dòng)。陳列語言豐富而攜永，雅俗共賞，觀眾評(píng)價(jià)：好看、耐看、看得懂、有看頭。
現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步，也給博物館陳列方式提供了更先進(jìn)的技術(shù)支持。著眼高科技應(yīng)當(dāng)考察其成熟程度，更要權(quán)衡其能否適應(yīng)表現(xiàn)的主題內(nèi)容，不能盲目追求聲光電。《晉魂》在《戲曲故鄉(xiāng)》陳列中，選用了近年熱衷的“自控移動(dòng)虛擬場(chǎng)景”（即通稱的幻影成像技術(shù)），它將舞臺(tái)劇移于展廳，音像動(dòng)態(tài)演示有原汁原味的真實(shí)感，比制作舞臺(tái)場(chǎng)景模型展示優(yōu)越、生動(dòng)，這一技術(shù)顯然很適合這一題材。上海歷史博物館最早的“弄堂之聲”也是同樣道理，即適合表現(xiàn)情節(jié)性的題材內(nèi)容，但是戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景就不是強(qiáng)項(xiàng)技術(shù)了?！稌x魂》陳列中在觀象臺(tái)的表現(xiàn)也采用了隱形的高科技手法，走出了聲光電的簡(jiǎn)單處理誤區(qū)。
在《土木華章》專題中，有兩處技術(shù)手段運(yùn)用得體。一是展示恒山懸空寺，通過高浮雕式的微縮場(chǎng)景，將世所罕見的這處高掛在垂直于地面90度峭壁間的寺廟建筑置于觀眾面前，真切地展現(xiàn)出原建筑像蟠龍般貼服于崖壁間。陳列設(shè)計(jì)構(gòu)想精巧，表現(xiàn)得體。
中國(guó)古代木構(gòu)建筑技術(shù)與藝術(shù)對(duì)于大多數(shù)人來說，應(yīng)該給與知識(shí)普及，陳列中選取唐代建筑一例，將明間斷面結(jié)構(gòu)以大型實(shí)木模型剖示，注明各部位的名稱和功能，這就將一個(gè)復(fù)雜的單體建筑結(jié)構(gòu)體系切開來讓觀眾去看，無疑能引起參觀者的興趣并加深理解和記憶。這類傳統(tǒng)經(jīng)典式的陳列處理手法也是一些普通而實(shí)用的技術(shù)手段，一樣能豐富主體內(nèi)容的表現(xiàn)，效果會(huì)事半功倍，形成展覽中的亮點(diǎn)。
走出《晉魂》，掩上山西博物院大門，迎著陽光，我感覺走過了一段“美的歷程”。還是用主人的話來結(jié)束這篇稿子吧“泱泱五千年，輝煌文明史?！稌x魂》大型陳列，僅是其中亮點(diǎn)的凝聚，雖為滄海遺珍，卻流金溢彩，描繪的是一幅歷史的長(zhǎng)卷，輝映著華夏文明的光芒，掬捧的是一顆祖先的心魂，展示著人類精神的風(fēng)采。”
《晉魂》，一曲雄渾壯美的交響……
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