在中國，特別是古代中國，有這樣一群人，他們才高八斗，學(xué)富五車，有很高的思想、知識(shí)修養(yǎng)，但他們藐視高官，鄙視厚祿，厭倦宦海，憎恨官場，最終不官不仕，歸隱田園，呼嘯山林。這就是中國獨(dú)有的隱士及隱士文化。
那么，什么是隱士、隱士文化呢？
中國最早的經(jīng)典《周易》中說：“天地閉，賢人隱。”這里的“賢人隱”就是指有才能、有學(xué)問、有修養(yǎng)、有本領(lǐng)、能夠做官而不愿做官的人。他們是“皆用宇宙而成心，借風(fēng)云以為氣”的人；他們是保持獨(dú)立獨(dú)行人格、追求思想人身自由、不委曲求全、不依附權(quán)勢、具有超凡才德學(xué)識(shí)、且發(fā)自內(nèi)心不愿入仕的人。這樣的人，稱之為“隱士”。不是山野村夫、漁夫樵夫、僧人道士、和尚尼姑都可以稱之為“隱士”的。
隱士文化的表現(xiàn)是多方面的，最直接的表現(xiàn)就是名士遁跡山林，隱居前后的一些故事；另方面就是對隱居生活由衷贊美的文章，以及吟詠的“隱逸詩”。此類文章詩歌在中國古代文學(xué)占有一席之地，最有名的當(dāng)屬陶淵明的《歸去來兮辭》、《桃花源記》，以及他的《飲酒》詩等。
隱士精神特點(diǎn)是心靈詩意的棲居，是人性的回歸，是宦海的解脫，是精神的超然。隱士生活是清貧的，但其精神卻是富有的，他們有崇高的精神，更有堅(jiān)硬的骨頭。當(dāng)然很多東西是語言無法表達(dá)出來的，正如“此中有真意，欲辯已忘言”一樣。
看看幾則隱士的故事，通過故事，可以領(lǐng)略一些隱士的精神風(fēng)貌。
其一
天地之間有此身，此身豈肯惹風(fēng)塵；
竹籬茅舍居來穩(wěn)，紙帳浦團(tuán)趣更真；
行已作成山水癡，到頭不是利名人；
使予生遇陶唐世，當(dāng)與許由巢父倫。
這是宋朝詩人釋文珦的一首詩，詩中提到的許由和巢父就是中國古代最早的隱士，被后世奉為隱士鼻祖。
許由和巢父都是和堯同時(shí)代很有名望的高潔之士。
堯年齡大了，想請?jiān)S由代他治理天下，許由不接受。堯又派人去請?jiān)S由，請他幫助治理國家，先擔(dān)任九州牧。然而，許由認(rèn)為堯和大臣的那些話污染了他的耳朵，來到穎水河邊清洗耳朵。
（圖）飲犢上流
正在許由洗耳朵時(shí)，碰見老朋友巢父牽牛飲水。巢父問許由：“你這是干啥？”許由便將堯和大臣的話向巢父訴說了一番。許由或許是想在老朋友面前顯擺，或許是為了博得老朋友的同情。但，巢父聽了，卻不屑地說：“如果你住在深山高崖，誰能看見你？堯肯定也找不到你。你到處游蕩，換取名聲，現(xiàn)在卻來洗耳朵，在我面前裝清高！”他數(shù)落了許由，牽?；仡^就走。許由納悶，問：“你怎么不讓牛喝水了？”巢父頭也不回地說：“不飲了，我怕你洗耳朵的水臟了我這牛的嘴！”說著，巢父牽著牛去穎水河上游飲牛去了。聽了老朋友的話，許由便歸隱深山，直至老死。
這就是“飲犢上流”這個(gè)成語典故的來源。這則故事充分表現(xiàn)了隱士潔身自好、清高自傲、蔑視爵祿名位的精神風(fēng)范。
其二
登彼西山兮，采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
神農(nóng)虞夏，忽焉沒兮。
吾適安歸矣。
吁嗟徂兮，命之衰矣。
這首《采薇歌》的作者是伯夷和叔齊，伯夷叔齊是中國古代著名的隱士。
商朝時(shí)有一個(gè)孤竹國（大概在在今河北省盧龍縣、遷安市等地），孤竹國國君在世時(shí)，想立次子叔齊為王位的繼承人。孤竹國國君死后，叔齊要把王位讓給長兄伯夷。但伯夷說：“你當(dāng)國君是父親的遺命，怎可隨意改動(dòng)呢？”為了打消叔齊的想法，長子伯夷逃走了。叔齊不肯當(dāng)國君，也逃走了。兄弟二人隱居在渤海之濱。后來西周強(qiáng)盛起來，他們聽說周文王是位有道德的人，兄弟兩人便來到周的都邑豐邑（今陜西西安市）。這時(shí)候，文王已死，武王即位。武王聽說有二位賢人到來，派周公旦前往迎接。周公與他們立書盟誓，答應(yīng)給他們兄弟第二等級(jí)的俸祿和與此相應(yīng)的職位。他們二人相視而笑說：“這難道就是我們所追求的那種仁道嗎？”
周武王急于坐大，崇尚計(jì)謀，賄賂商朝官員；用宰殺牲畜、血涂盟書的辦法向鬼神表示忠信，四處宣揚(yáng)自己的美德，取悅于民；依仗勢力強(qiáng)大，用征伐殺戮來征服商朝的各族人民。這種以暴易暴的方式，二人深感失望。當(dāng)周武王帶著周文王的棺材，揮軍伐紂時(shí)，伯夷攔住武王的馬頭進(jìn)諫說：“父親死了不埋葬，卻發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，這叫做孝嗎？身為商的臣子卻要弒殺君主，這叫做仁嗎？”周圍的人要?dú)⒉氖妪R，被姜尚制止了。
（圖）商朝版圖
周武王滅商后，成了天下的宗主。伯夷叔齊卻以自己歸順西周而感到羞恥。為了表示氣節(jié)，他們不再吃西周的糧食，隱居在首陽山（今河北遷安市南，當(dāng)時(shí)為孤竹國地），以山上的野菜為食。周武王派人請他們下山，并答應(yīng)以天下相讓，但他們拒絕出山仕周。
后來，一位村婦對二人說：“你們不吃周朝的米，可是你們吃的這些野菜也是周朝的呀！”婦人的話提醒了他們，于是他們就連野菜也不吃了。到了第七天，快要餓死了，他們唱著前面的那首詩，雙雙餓死在首陽山下。
伯夷、叔齊不為王位相爭而相讓，這種謙恭揖讓的美德廣為傳頌，同時(shí)，他們對周朝以暴易暴的方式充滿著卑視鄙棄的強(qiáng)烈感情，這也是隱士精神的一種表現(xiàn)。
其三
莫莫高山，深谷逶迤。
曄曄紫芝，可以療饑。
唐虞世遠(yuǎn)，吾將何歸？
駟馬高蓋，其憂甚大。
富貴之畏人兮，不如貧賤之肆志。
這是商山四皓寫的《紫芝歌》，四人常常唱此詩以表達(dá)淡泊名利、崇尚歸隱的志向，
東園公唐秉、甪（lù）里先生周術(shù)、綺里季吳實(shí)和夏黃公崔廣，他們是秦始皇時(shí)七十名博士官中的四位，分別職掌：一曰通古今；二曰辨然否；三曰典教職。
漢滅秦，劉邦久聞大名，請他們出山為官，而被拒絕，他們隱居在商山(今陜西省商洛市)，寧愿過清貧安樂的生活，寫下了《紫芝歌》，以明志向。當(dāng)時(shí)四人眉皓發(fā)白，故稱為“商山四皓”。
劉邦登基后，立長子劉盈為太子，后來劉邦有意廢劉盈，而立次子劉如意為太子。劉盈的母親呂后知道后，很著急，便請來張良，請他出主意。張良說要穩(wěn)住太子地位，就得聘請商山四皓前來為太子站臺(tái)。于是，呂后就請張良前去請商山四皓。有一天，劉邦與太子一起飲宴，看見太子背后有四位白發(fā)蒼蒼的老人。一問知道是自己崇拜已久的商山四皓。劉邦想：我請他們都不來，現(xiàn)在卻來為太子站臺(tái)，看來太子的賢能勝過我呀。于是消除了廢太子的念頭。后來劉盈繼位，為漢惠帝。但朝政大權(quán)旁落，母后呂氏專權(quán)，四人深感失望，于是重新隱居，終老商山。
（圖）商山四皓
隱士是中國古代社會(huì)的一個(gè)特殊群體，隱士文化是中國古代社會(huì)文化特色。他們生活淡泊、性格乖張、不慕名利；他們心如止水、襟懷高曠、笑傲萬物；他們崇尚自然、熱愛田園、遁跡山林、逍遙于青山綠水間；他們品行高尚、關(guān)愛民生、痛恨暴政；他們追求樸素、向往無為、追求人性的天真純樸；他們孤傲不屈、卓然獨(dú)行、蔑視權(quán)貴；他們視富貴如浮云、視利祿如糞土。
總體說來，隱士人生觀是一種消極的，但又不同于佛教悲天憫人。隱士的人生觀，雖不積極，但卻樂觀。與西方的功利主義截然相反，這種精神和意境，絕非西方人所能了解。
更重要的是在當(dāng)下的中國，對待隱士精神應(yīng)該揚(yáng)棄的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，對于消極厭世、隱居山林、性情乖張、孤標(biāo)傲世、唯我獨(dú)尊等，是絕對要摒棄的。
原標(biāo)題：中國古代隱士與隱士文化
（本文略有刪減）
*作者：李昌寶，魚羊秘史原創(chuàng)專欄作家。
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