本文原載于《中國社會科學(xué)報》2018年9月7日
作者：徐薇 浙江師范大學(xué)非洲研究院
本文系2014年度國家社科基金青年項目“新南非種族與族群關(guān)系變遷研究”（14CSH007）、浙江師范大學(xué)非洲研究院2018年赴非調(diào)研項目（FF201801）研究成果
南非人類學(xué)的傳統(tǒng)與貢獻
?
人類學(xué)在南非的發(fā)展已有一百多年的歷史，與南非特殊社會政治背景相適應(yīng)的是，20世紀(jì)初期，南非人類學(xué)即形成了兩大傳統(tǒng)：一是以南非語（阿非利卡語）為媒介的德國人類學(xué)傳統(tǒng)；二是以英語為媒介的英國人類學(xué)傳統(tǒng)。前者關(guān)注文化、傳統(tǒng)與族群，后者則關(guān)注社會變遷，兩個傳統(tǒng)在理念和方法上有很大分歧。德國人類學(xué)傳統(tǒng)在以南非語為媒介的大學(xué)中發(fā)展，英國人類學(xué)傳統(tǒng)則在以英語為媒介的大學(xué)中生根。由于在政治意識形態(tài)上的根本分歧，兩個傳統(tǒng)直到20世紀(jì)60年代依然各行其是。
德國人類學(xué)傳統(tǒng)關(guān)注文化
在南非，以南非語為教學(xué)媒介的大學(xué)的人類學(xué)系，一般稱自身為Volkekunde，譯為民族學(xué)，該詞源自于德語。南非語中Volkekunde的核心概念是民族（ethnos）。比勒陀利亞大學(xué)南非語人類學(xué)專家P. J. Coertze曾這樣定義這門學(xué)科：“民族學(xué)將人類作為一種復(fù)合體和創(chuàng)造性的存在來研究，追蹤人類的本性和特質(zhì)，關(guān)注人類不斷變化的社會有機體，即所謂的民族，這是一個主動適應(yīng)某一復(fù)雜環(huán)境和時空存在的過程?！泵褡鍖W(xué)在理論上更加關(guān)注“文化”的概念，研究主題是非洲人各個族群的傳統(tǒng)文化與社會秩序，更多去描述、限定某個民族的文化，常問諸如“時間”“地點”“是什么”“怎么樣”等描述性的問題，而不是社會學(xué)的原因分析和理論建構(gòu)。對文化的關(guān)注使南非民族學(xué)與美國文化人類學(xué)在理念和方法上十分接近，比如美國人類學(xué)家本尼迪克特與克魯伯有關(guān)“文化模式”“文化類型”的研究。
民族學(xué)作為一門學(xué)科出現(xiàn)在阿非利卡語大學(xué)始于20世紀(jì)20年代，20多年以后才廣泛傳播開來。事實上，在這段時期，來自不同院系學(xué)者的研究內(nèi)容有些是重疊的，比如班圖研究、非洲人生活與語言研究。20世紀(jì)40年代以后民族學(xué)有一個明顯的發(fā)展趨勢是分離各民族而不是統(tǒng)一，這與同時期南非政壇變動緊密相關(guān)。1948年，以南非荷裔白人阿非利卡人為代表的國民黨在大選中獲勝，開始了長達46年的單獨執(zhí)政。國民黨主張白人至上主義，且公開宣揚種族優(yōu)越論即阿非利卡人是特殊的民族，變本加厲地推行種族歧視和種族隔離政策，并用憲法和法律使之系統(tǒng)化、制度化，這在世界上都是獨一無二的。正是配合執(zhí)政黨的政治制度，以阿非利卡語為媒介的民族學(xué)在國民黨執(zhí)政期間（20世紀(jì)40—90年代）在各個大學(xué)及政府研究機構(gòu)中有了一席之地，且迅速成為執(zhí)政黨推行種族隔離和分別發(fā)展國策的理論與智力支持學(xué)科。正如Coertze所說：“我們必須要堅持不同族群文化的多樣性與分別發(fā)展，必須系統(tǒng)地破除這個國家已然存在且不斷增長的民族同化與融合的趨勢……南非白人肩負(fù)著偉大的使命，這個國家成百上千萬欠發(fā)達的人們需要白人的幫助與指導(dǎo)，但我們只能做到這些，我們不能陷入整合的下水道?！笨梢?，種族隔離時期，民族學(xué)的核心理論與應(yīng)用是為執(zhí)政黨的種族隔離制度服務(wù)，在突出各種族、族群差異性的同時，增強阿非利卡人的民族認(rèn)同與優(yōu)越感。
英國人類學(xué)傳統(tǒng)關(guān)注社會
國內(nèi)讀者對盛行于第二次世界大戰(zhàn)以后的結(jié)構(gòu)—功能主義學(xué)派并不陌生。在馬林諾夫斯基與布朗的帶領(lǐng)下，人類學(xué)憑借對殖民地人群社會與文化的整體、系統(tǒng)研究而迅速發(fā)展成一門顯學(xué)。有關(guān)殖民地的民族志研究、理論與方法爭鋒層出不窮，同時也誕生了許多享譽世界的著名人類學(xué)家。二戰(zhàn)以后的南非，成為英國殖民地人類學(xué)研究的樂土與誕生、培養(yǎng)知名人類學(xué)家的搖籃。南非人類學(xué)領(lǐng)軍人物艾薩克·沙佩拉的學(xué)術(shù)人生很能說明英國人類學(xué)傳統(tǒng)在南非的發(fā)展和演變。
沙佩拉1905年生于南非，父母是20世紀(jì)初期移民南非的東歐猶太人。他從小就對身邊的南非土著居民感興趣，并閱讀了大量由早期傳教士、探險家撰寫的關(guān)于南非不同地域文化的書籍。他后來就讀于開普敦大學(xué)法律專業(yè)，其間對人類學(xué)產(chǎn)生興趣主要來自于時任人類學(xué)系主任的英國人類學(xué)家拉德克利夫·布朗的講座影響。隨后在布朗的推薦支持下，他于1925年赴英國倫敦經(jīng)濟學(xué)院攻讀人類學(xué)博士學(xué)位，成為塞利格曼的學(xué)生，并積極參與馬林諾夫斯基每周一次的討論會。沙佩拉的博士論文《南非的科伊桑人》是在圖書館里完成的，是當(dāng)時人類學(xué)比較普遍的研究方法。1929年他回到南非大學(xué)里任教，先后就職于金山大學(xué)與開普敦大學(xué)，年僅30歲就成為開普敦大學(xué)社會人類學(xué)主席教授。他用20年時間研究茨瓦納人（今博茨瓦納、南非北部的跨界民族），記錄茨瓦納人生活的方方面面。他研究了茨瓦納人的政治與法律、基督教對當(dāng)?shù)氐挠绊?、茨瓦納人的族群構(gòu)成等，并將茨瓦納人特有的社會文化呈現(xiàn)給國際學(xué)術(shù)界。他的作品也被茨瓦納領(lǐng)袖所承認(rèn)，是對茨瓦納人法律與社會歷史的權(quán)威論述。
可以說，沙佩拉振興了開普敦大學(xué)非洲研究院并且使社會人類學(xué)成為該院的核心課程，培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的人類學(xué)家，比如馬克斯·格拉克曼（Max Gluckman）、希爾達·庫伯（Hilda Kuper）、艾倫·赫爾曼（Ellen Hellman）。格拉克曼后來赴英國曼徹斯特大學(xué)創(chuàng)立人類學(xué)系，并形成人類學(xué)歷史上著名的“曼徹斯特學(xué)派”。這一學(xué)派的大多數(shù)人都在非洲做田野研究，強調(diào)用細(xì)節(jié)、個案來說明在不同社會中解決沖突的社會機制，進而開創(chuàng)了“沖突論”與“情境論”的先河。希爾達是同一時期南非著名的女性人類學(xué)家。她對斯威士人王室階層的研究堪稱經(jīng)典，還關(guān)注納塔爾省的印度人社區(qū)。另一位杰出女性人類學(xué)家艾倫是南非種族關(guān)系研究的先驅(qū)，畢生致力于改善南非黑人的教育、福利和種族關(guān)系?？傮w來看，以英語為媒介的人類學(xué)家更注重對某族群社會結(jié)構(gòu)與制度的研究與分析，同時強調(diào)文化接觸與融合以及社會變遷。他們更關(guān)注移民勞工、城鎮(zhèn)化等現(xiàn)實發(fā)展中的問題，而不是單一封閉的部落文化。
南非人類學(xué)的局限與貢獻
殖民時期，南非人類學(xué)的兩個傳統(tǒng)在意識形態(tài)與研究理念上存在沖突。但是，在研究內(nèi)容上，二者有諸多重合之處；從研究視角上來看，二者都是高高在上的白人統(tǒng)治階層視角，俯視、同情并闡釋其統(tǒng)治下不同族群的生活方式。這是殖民人類學(xué)固有的障礙與局限。早期殖民人類學(xué)家從事田野調(diào)查，并不與當(dāng)?shù)厝似降鹊赝酝⊥瑒趧?，而是挑選幾個懂英語或阿非利卡語的報道人，付給他們報酬，請他們回答相關(guān)的問題。以如此方式獲得的田野資料的真實性與客觀性，是需要打個問號的。
盡管如此，南非人類學(xué)對社會人類學(xué)發(fā)展所作的貢獻是有目共睹的。南非不同種族與族群的歷史與文化、傳統(tǒng)與信仰、制度與藝術(shù)、融合與變遷……都被人類學(xué)家們詳細(xì)記錄下來，成為今日我們從事南非研究珍貴的基礎(chǔ)資料與歷史文獻。然而非洲人類學(xué)的歷史包袱如此深重，以至于在20世紀(jì)60—70年代非洲大陸上掀起的反殖反帝浪潮席卷下，人類學(xué)家同殖民官員、傳教士一樣被視為殖民主義的幫兇、女仆而被趕出非洲。隨著20世紀(jì)90年代南非種族隔離政府的下臺，以阿非利卡語為媒介的南非民族學(xué)與以英語為媒介的社會人類學(xué)，都面臨著存在抑或消亡的生死危機。
作為一門帶有強烈殖民色彩、研究立場及方法存在嚴(yán)重不平等的西方學(xué)科，人類學(xué)在后種族隔離時代南非的發(fā)展舉步維艱。幸運的是，人類學(xué)一直是一門擅長自我反思與調(diào)適的學(xué)科，人類學(xué)者總是能夠在不斷變化的制度環(huán)境下調(diào)整自己的研究視角與方向，從而更適宜地發(fā)揮人類學(xué)的作用。南非各行其是的兩大傳統(tǒng)最終于2001年合二為一，成立了“南部非洲人類學(xué)聯(lián)盟”（AnthropologySouthern Africa，簡稱ASnA）；人類學(xué)的研究領(lǐng)域擴展到人類生活的方方面面，從日常習(xí)俗到時事熱點，從社會實踐到理論批判。南非的人類學(xué)者還能夠申請到來自國際、國內(nèi)基金會以及NGO的經(jīng)費支持，使得他們能夠充分投入到自己的研究中，創(chuàng)作出好的作品。所有這些都使人相信，人類學(xué)在南非這塊土地上依然能夠生機盎然地發(fā)展下去。
聯(lián)系客服
