推動人類學(xué)的世界社會知識生產(chǎn)
張金嶺
當(dāng)代中國正以嶄新的姿態(tài)走向世界，她在被世界全方位重新打量的同時，也需要更加深入地了解世界。“正確認識世界”對中國而言，表現(xiàn)為一種前所未有的、緊迫性的知識需求。于此，中國需要革新自身關(guān)于世界的知識生產(chǎn)機制，以更經(jīng)驗的方式洞察世界的變化，探究世界各國社會、各民族之所以成其為今日之形態(tài)的內(nèi)在機制，并借以反思主要來自于西方學(xué)界的有關(guān)世界的種種理論知識及其表述的結(jié)構(gòu)性局限。中國人類學(xué)界積極倡導(dǎo)的海外民族志研究，則可恰逢其時地成為中國學(xué)界革新其有關(guān)世界社會的知識體系的突破口。作為一門見長于“異文化”研究的學(xué)科，人類學(xué)在以經(jīng)驗的方式探討和理解世界社會方面，具有其他學(xué)科難以匹及的獨特優(yōu)勢。
以經(jīng)驗研究方式探究世界
直到21世紀初，中國人類學(xué)界才開始走向海外，對國外（境外）社會開展基于實地調(diào)查的民族志研究，尋求以經(jīng)驗的方式了解和探究世界社會，豐富和深化有關(guān)世界的知識生產(chǎn)。
西方人類學(xué)的發(fā)展帶有強烈的殖民主義色彩。在殖民時代日益成熟的人類學(xué)，一方面滿足了西方國家了解其海外殖民地以便更好管理的現(xiàn)實需求，另一方面也在某種程度上滿足了社會科學(xué)工作者通過透視其他社會來反觀和審視自身社會的知識訴求（這也是人類學(xué)知識生產(chǎn)中的經(jīng)典立場）。同時，人類學(xué)研究的多向拓展也在一定程度上促進了對人類社會及其多樣性的了解，并在理論和方法方面推進了人文社會科學(xué)的發(fā)展。
更為重要的是，西方人類學(xué)的發(fā)展在客觀上幫助西方國家逐步形成了以西方為中心的有關(guān)非西方民族及其社會乃至整個世界的知識表述機制，彰顯出強大的權(quán)力結(jié)構(gòu)。在依舊以西方語言為主導(dǎo)的世界知識生產(chǎn)體系中，西方人類學(xué)所注視的非西方世界的文化多樣性及其實踐經(jīng)驗，在西方知識體系及其思維模式、價值理念的框架下，逐步被定型，并形成了某些結(jié)構(gòu)性的范式機制，進而固化了這些民族與社會的主體性表征。換句話說，在西方人類學(xué)的知識生產(chǎn)中，一些非西方民族與社會被迫選擇西方人類學(xué)當(dāng)作自己的代言人——后者決定著他們在世界知識體系中的形象及其表述。
在中國人類學(xué)有關(guān)世界社會的研究中，無論研究對象是什么樣的國家，于中國而言，都具有非常重要的意義。研究西方發(fā)達國家，有助于中國學(xué)界與普通民眾了解這些社會自我社會化與結(jié)構(gòu)化的過程，以經(jīng)驗知識的方式呈現(xiàn)它們是如何成其為我們今天所看到的樣子的。如費孝通先生所言，一項手藝的巧妙之處在于其制造過程，成品可以欣賞，卻難于學(xué)習(xí)。以經(jīng)驗的方式去研究西方社會，恰如跟蹤一件手工藝品的制造過程，從而可以學(xué)習(xí)到其精妙之處，便于向它們學(xué)習(xí)。這樣的知識生產(chǎn)既有助于我們了解西方社會，又有益于我們理解西方社會所孕育的人文社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的某些理論知識。我們只有充分了解西方社會內(nèi)在的結(jié)構(gòu)化過程，即其自我的“制造過程”，才有助于更好地向這些社會汲取有益的經(jīng)驗，不至于產(chǎn)生對“成品社會”囫圇吞棗的認知。
有關(guān)非西方國家的研究，同樣意義重大。多年來，中國學(xué)界在人文社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的知識生產(chǎn)，無論是在理論與方法的借鑒方面，還是在具體的問題研究方面，非西方國家所居位置是較為邊緣化的。這也使得我們有關(guān)世界的知識生產(chǎn)，以及對整個世界的認知，存在很大偏狹。我們需要基于中國的文化視野與人文關(guān)懷，親自去了解和熟悉這些國家及其社會，而非從其他學(xué)術(shù)共同體關(guān)于它們的研究中獲取二手資料。在世界格局發(fā)生深刻變革的當(dāng)下，非西方世界的眾多國家在各自的歷史傳承與現(xiàn)代性發(fā)展的過程中，面臨著不同的問題，也積累了獨特的經(jīng)驗，并展示出各自因地制宜的文化智慧。中國人類學(xué)者以經(jīng)驗的方式研究這些國家，同樣可以為中國社會的發(fā)展提供巨大的知識貢獻，讓其他發(fā)展中國家的社會文化及其實踐經(jīng)驗成為中國發(fā)展的一面鏡子。
深入?yún)⑴c世界知識生產(chǎn)對話
以嶄新姿態(tài)走向世界的中國，需要更加深入地參與世界知識生產(chǎn)，并與各國學(xué)術(shù)共同體開展深入對話。在人類學(xué)家高丙中教授眼里，中國人類學(xué)的海外民族志研究，“就是為了讓我們有表述世界的能力，重建中國與世界的關(guān)系”。
從知識生產(chǎn)的角度來說，中國與世界的對話應(yīng)當(dāng)包括兩個方面：一是讓中國經(jīng)驗走向世界，展現(xiàn)作為人類多樣性之一的中國經(jīng)驗里的智慧，使之成為人文社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一般意義上的理論學(xué)說的知識來源；二是中國學(xué)術(shù)共同體與世界學(xué)術(shù)共同體進行深入對話，突出其作為關(guān)于世界社會知識生產(chǎn)主體的地位。在推進與世界學(xué)術(shù)共同體的對話中，從事海外社會研究的中國人類學(xué)共同體可以發(fā)揮非常重要的作用。
縱觀當(dāng)代人文社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的知識生產(chǎn)，我們不能否認的是西方社會的學(xué)術(shù)生產(chǎn)仍舊占據(jù)主導(dǎo)地位。只有更好地在經(jīng)驗層面上了解西方社會，借以理解其背后的社會與文化機制，才能更好地理解這些理論知識的內(nèi)涵，了解其知識化的內(nèi)在邏輯，避免誤讀乃至落入知識陷阱，才有助于更好地促進與西方學(xué)界的對話。
鑒于西方人類學(xué)對中國人類學(xué)發(fā)展的種種影響，以及中國作為西方人類學(xué)重要研究對象的事實，中國學(xué)界與西方學(xué)界較為深入的學(xué)術(shù)對話在相當(dāng)程度上發(fā)生在涉及中國的諸多議題上。這樣的知識對話有助于讓中國學(xué)界更好地了解西方學(xué)界關(guān)于中國的認知范式及其知識體系，凸顯了西方學(xué)界知識生產(chǎn)對中國學(xué)界的滲透與影響。
我們不能否認基于這些議題研究的中西學(xué)術(shù)共同體對話的意義及其價值，但是對于中國而言，中國的學(xué)術(shù)共同體需要在更廣泛的范圍內(nèi)深入開展與西方學(xué)界的對話，尤其是在涉及西方國家與更多世界性議題研究中進行對話。在涉及西方社會具體議題的研究中與西方學(xué)界開展對話，有益于中國學(xué)界更好地了解西方學(xué)者對其“本土社會”的自我認知，深入推進對西方社會的理解。在這些議題的討論與對話中，西方學(xué)界也可以在他們所熟悉的與其自身密切相關(guān)的議題上，感知中國的文化視野、思想主張及其價值關(guān)懷，有益于中國學(xué)術(shù)共同體在世界知識生產(chǎn)體系中主體性地位的提升。
在有關(guān)非西方社會的人類學(xué)研究中，中國人類學(xué)界同樣可以與西方學(xué)界開展深入對話。這一對話既涉及在不同的文化視野下如何認識這些國家與社會的基本現(xiàn)實，也涉及在有關(guān)世界社會的知識表述中如何理解中國與西方社會價值關(guān)懷的異同，這是中國學(xué)界借以表達自身在世界知識生產(chǎn)中主體性地位的重要平臺。任何一個民族、一個國家屹立于世，必須維系自己的主體性。這一主體性既包括自己在經(jīng)驗實踐中的主體性，也涉及自己在有關(guān)世界的知識生產(chǎn)中的主體性。
強化多學(xué)科參與的世界研究
經(jīng)過十幾年的努力，在中國人類學(xué)學(xué)術(shù)共同體的積極推動下，以人類學(xué)民族志的方式研究世界各國社會，早已成為一種普遍的學(xué)術(shù)共識，也正在形成一股新的研究取向、構(gòu)筑新的研究領(lǐng)域。但是，我們也應(yīng)當(dāng)注意到，這種學(xué)科自覺與實踐目前并沒有獲得更為廣泛的學(xué)術(shù)認同，需要來自其他學(xué)科領(lǐng)域的支持。
在中國學(xué)界的區(qū)域研究、國別研究和國際問題研究領(lǐng)域內(nèi)，我們很少會發(fā)現(xiàn)人類學(xué)者的身影。換句話說，在上述領(lǐng)域內(nèi)，人類學(xué)有關(guān)世界社會知識生產(chǎn)的參與還是極為少見的。甚至，在區(qū)域研究、國別研究和國際問題研究中，人類學(xué)學(xué)科的參與是被邊緣化的。而這種情況在歐美國家則大相徑庭，在那些國家的諸多國際問題研究機構(gòu)中，人類學(xué)是受到特別重視的顯學(xué)。
人類學(xué)探尋和追問的是人類社會的多樣性，以及不同時空狀態(tài)下人類存在與生存的基本問題。它所強調(diào)的整體論與相對論視角使之在研究和理解世界社會方面，具有獨特的學(xué)科優(yōu)勢。人類學(xué)研究可以為需要多學(xué)科參與的國際研究提供基礎(chǔ)性知識，應(yīng)當(dāng)成為中國學(xué)界開展有關(guān)世界社會的深入研究及其知識生產(chǎn)所倚重的基礎(chǔ)學(xué)科。
【作者簡介】張金嶺：中國社會科學(xué)院歐洲研究所。
聯(lián)系客服
