【作者簡介】田聯(lián)剛，男，國家民族事務(wù)委員會(huì)教育科技司司長，國家行政學(xué)院外聘教授，中央民族大學(xué)特聘教授，西南政法大學(xué)客座教授、特約研究員，主要研究民族文化、民族教育。趙鵬，中央民族大學(xué)宣傳部干部, 《中央民族大學(xué)校報(bào)》 編輯。
【摘要】文化是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)民族的歷史淵源、生產(chǎn)和生活方式也都不同程度地積淀在民族文化當(dāng)中。我國少數(shù)民族文化具有多樣性、民俗性、凝聚性、獨(dú)特性、交互性、變遷性的特點(diǎn)。在中華民族漫長的歷史長河中，少數(shù)民族地區(qū)是源遠(yuǎn)流長的中華文明的重要發(fā)祥地之一，少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分和動(dòng)力源泉，它豐富了中華文化的多樣性，對(duì)于中華文化的形成和發(fā)展有著不可替代的作用。如何看待少數(shù)民族文化的地位與價(jià)值，關(guān)系到對(duì)中華文化多元一體格局的認(rèn)識(shí)。
【關(guān)鍵詞】中華民族; 少數(shù)民族文化; 中華文化; 和而不同
我國是各民族共同締造的統(tǒng)一的多民族的國家，悠久燦爛的中華文化是各民族在漫長的歷史長河中經(jīng)過無數(shù)次碰撞、交流、融合而形成的。不同民族、不同地域的文化以和而不同的方式共同構(gòu)筑了多元一體的中華文化，充分體現(xiàn)了中華文化的統(tǒng)一性和多樣性。
一、我國少數(shù)民族文化的主要特征
少數(shù)民族地區(qū)是源遠(yuǎn)流長的中華文明的重要發(fā)祥地之一，少數(shù)民族文化對(duì)于中華文化的形成和發(fā)展有著不可替代的作用。總體上看，我國民族地區(qū)的文化地圖可以用“六圈四線”來概括，即新疆文化圈、青藏文化圈、陜甘文化圈、蒙寧文化圈、川渝文化圈、云貴文化圈和絲綢古道、唐蕃古道、草原古道、南方絲路。民族地區(qū)有眾多且影響大的文化遺存，堪稱中華文明“滿天星斗式”多元起源( 蘇秉琦語) 過程中的耀眼明星。如陜西的仰韶文化、半坡遺址，甘肅的齊家文化，青海的馬家窯文化，內(nèi)蒙古的紅山文化、夏家店文化，云南的元謀猿人遺址等。在以后的歷史進(jìn)程中，民族地區(qū)也涌現(xiàn)出了令人驚嘆的歷史文化，如秦陵兵馬俑、敦煌莫高窟、樓蘭古國、布達(dá)拉宮、拉卜楞寺、塔爾寺、成吉思汗陵、樂山大佛、湘西里耶秦簡等。就現(xiàn)實(shí)層面來說，我國中部、東部文化主要是漢民族的各區(qū)域性文化，如楚文化、齊魯文化、三晉文化、吳越文化等，而西部文化最顯著的特點(diǎn)是多元的少數(shù)民族文化。我國55 個(gè)少數(shù)民族中，除黎族、滿族、赫哲族、畬族、高山族外，其他少數(shù)民族在西部都有相對(duì)集中的聚居區(qū)。有80 多種語言，涉及漢藏語系、阿爾泰語系、南亞語系等，造字結(jié)構(gòu)有方塊文字、象形文字、拼音文字等; 涉及的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教及各民族的原始宗教信仰。各民族在長期的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造并傳承著獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化，如伊斯蘭教各民族的開齋節(jié)、甘肅藏族的香浪節(jié)、傣族的潑水節(jié)、土家族的擺手舞、蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)、彝族的火把節(jié)、白族的三月街、貴州苗族及侗族的蘆笙節(jié)、壯族的莫那節(jié)、基諾族的播種祭、納西族的東巴文化、布依族的三月三節(jié)、永寧摩梭人的走婚、甘肅的花兒等等。我國少數(shù)民族文化繁花似錦，舉凡文學(xué)、藝術(shù)、建筑等都達(dá)到了很高的造詣。在民族文學(xué)方面，蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》并稱我國少數(shù)民族的三大英雄史詩，在世界文學(xué)史上占有舉足輕重的地位。在民族藝術(shù)方面，侗族的三聲部合唱世所罕見，納西族古樂名揚(yáng)天下，陰山巖畫被譽(yù)為“最大的古巖畫寶庫”。我國民族地區(qū)的自然景觀也異常豐富，并且已經(jīng)和當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕跒橐惑w而各具豐韻。如廣西的桂林山水，云南的路南石林、麗江古城、玉龍雪山，貴州織金打雞洞、安順龍宮、梵凈山，湘西的張家界，四川的黃龍、九寨溝，青海的青海湖、江河源等。文化是一個(gè)民族的靈魂，一個(gè)民族的歷史淵源、生產(chǎn)和生活方式也都不同程度地積淀在民族文化當(dāng)中。我國少數(shù)民族文化具有以下主要特征。
1.多樣性。多樣性是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本特征。中國有55 個(gè)少數(shù)民族，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)具特色的文化。少數(shù)民族文化的多樣性體現(xiàn)在各個(gè)層面上，如物質(zhì)生產(chǎn)方面，有的民族主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，如蒙古、哈薩克等; 有的民族主要從事漁獵生產(chǎn)，如鄂倫春、鄂溫克和赫哲族等。而以農(nóng)業(yè)為主的民族也可分為多種類型，有的屬于山地刀耕火種型，如佤、獨(dú)龍、基諾、布朗和景頗等族; 有的屬于山地耕牧型，如彝、羌、白、納西、普米、拉祜等族以及部分藏族和瀾滄江東岸的傈僳族; 有的屬于山地獵耕型，如苗、瑤、畬等民族以及土家、仡佬和部分彝族; 有的屬于丘陵稻作型，如傣、壯、侗、仡佬、毛南、黎和朝鮮等民族; 有的則屬于綠洲耕牧型，如維吾爾、烏茲別克、達(dá)斡爾和錫伯等族。各少數(shù)民族有形的物質(zhì)文化和無形的精神文化都從不同角度向世人展示著各自的發(fā)展歷史、文化心理、倫理道德和審美意識(shí)。
2.民俗性。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化往往以千姿百態(tài)的風(fēng)俗習(xí)慣形式展現(xiàn)出來。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，“民俗”的內(nèi)涵是“集體的、類型的、繼承的和傳布的”。民俗性以不同于主流文化的形式存在，表現(xiàn)在少數(shù)民族的衣食住行、節(jié)慶禮儀、娛樂藝術(shù)等方面，滲透在日常生活中?！耙粋€(gè)民族文化的主體也就在祭祀、節(jié)日等一系列的活動(dòng)上，依靠一種集體無意識(shí)的滲透來完成它的傳承?！泵袼仔苑从沉艘粋€(gè)民族的共同心理情感，發(fā)揮著社會(huì)規(guī)范的制約作用，維護(hù)和鞏固著民族共同體的穩(wěn)定。
3.凝聚性。作為統(tǒng)一的多民族國家，中國是56個(gè)民族互相交流、影響而形成的多元統(tǒng)一體; 但對(duì)內(nèi)而言，各民族又有著相對(duì)獨(dú)立的文化體系。“身份意識(shí)、認(rèn)同問題是各種層次的共同體的核心問題。”少數(shù)民族文化對(duì)各少數(shù)民族共同的民族心理和民族情感起著重要的凝聚作用。如伊斯蘭教對(duì)于回族，藏傳佛教對(duì)于藏族，鼓樓對(duì)于侗族，潑水節(jié)對(duì)于傣族，等等。某一種傳統(tǒng)文化的特質(zhì)所具有的民族向心力和凝聚力，正是這種文化的生命力所在。
4.獨(dú)特性。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是由不同的民族在不同的時(shí)空背景下創(chuàng)造出來的。由于先定的環(huán)境和條件不同，每種文化都體現(xiàn)出其民族思維和行為模式的特征，是人類應(yīng)對(duì)自然環(huán)境及其挑戰(zhàn)的獨(dú)特的智慧積累。從現(xiàn)有資料來看，沒有哪個(gè)民族的文化或文明是完全相同的，不存在整體劃一、同質(zhì)的文化。這種獨(dú)特性體現(xiàn)在民族文化的表層符號(hào)及其深層意義之中。以民族舞蹈為例，同樣是以牧業(yè)為主的藏族、蒙古族和哈薩克族，藏族舞蹈腳部動(dòng)作多，強(qiáng)調(diào)踢踏，鏗鏘有力，步伐豪邁而粗獷; 蒙古族舞則以抖肩、揉臂和各種馬步動(dòng)作為特色，在表現(xiàn)人的同時(shí)也表現(xiàn)馬的雄姿，有“人不離馬，馬不離人”的馬背民族特點(diǎn); 哈薩克族舞則顯得敦厚強(qiáng)健，充滿力量和熱情。
5.交互性。一個(gè)民族的文化，其發(fā)展與提高離不開同外部文化的交流。這種交流呈現(xiàn)出雙向性的態(tài)勢(shì)，交流的雙方互相融匯、彼此滲透，從而使各民族的文化在保持自身獨(dú)特性的同時(shí)，又表現(xiàn)出某種文化上的普遍性、混融性。例如，在宗教方面，藏、蒙古、土、裕固、門巴、珞巴、納西、普米等民族多數(shù)人信仰藏傳佛教; 節(jié)日方面，彝族、白族、納西族、傈僳族、哈尼族、基諾族、拉祜族在每年農(nóng)歷六月二十四、二十五這兩天都過火把節(jié); 服飾方面，蒙古族的服飾對(duì)滿族服飾影響很大，滿族的紅緯帽、馬褂、套褂、云肩等，都是受蒙古族的服飾影響發(fā)展而來的。而滿族服裝，尤其是貴族的服裝，在清代以后又對(duì)蒙古族及其他一些民族有著很大的影響。
6.變遷性。任何一個(gè)民族的文化都不是一成不變的，中國少數(shù)民族文化也是如此?！拔覀兛醋霾⒄f成習(xí)俗和結(jié)構(gòu)的東西都是歷史的。一切都有歷史，每一處的習(xí)俗、實(shí)踐、結(jié)構(gòu)都在變化，盡管有時(shí)變得很小很慢，但關(guān)注這些變化的動(dòng)力很重要。”相對(duì)于日益豐富的現(xiàn)實(shí)生活，特別是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，移風(fēng)易俗、傳統(tǒng)文化不失時(shí)機(jī)地變遷是至關(guān)重要的，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。然而，由于歷史、環(huán)境、內(nèi)部和外部條件的不同，各民族文化變遷的過程也千差萬別。重視過程研究的人類學(xué)家巴特認(rèn)為:“思想要用人們的實(shí)踐來衡量，變遷是一個(gè)連續(xù)轉(zhuǎn)變的、變化了的行動(dòng)模式，它是從革新開始以體制化告終的?！碑?dāng)“新的利益和新的條件與新的哲學(xué)、倫理思想通過被解放了的人的活動(dòng)相互作用，一種諧調(diào)關(guān)系遲早總會(huì)形成，新的民俗體系也終究會(huì)穩(wěn)定下來?！笨v觀當(dāng)代中國文化變遷中少數(shù)民族文化所處的境地，無疑是喜憂參半的。一方面，在全球化背景下，少數(shù)民族文化不可避免地遭受著愈來愈嚴(yán)重的沖擊和面臨被同化的危機(jī); 另一方面，根據(jù)人類學(xué)家的觀點(diǎn)，任何一種文化都會(huì)在歷史的發(fā)展、變化中發(fā)生文化變遷，文化變遷也是文化更新、文化創(chuàng)新的一個(gè)必不可少的過程。
二、我國少數(shù)民族文化在中華文化中的歷史地位
1.少數(shù)民族文化構(gòu)成了中華文化不可或缺的重要內(nèi)容。在中華文化發(fā)展史上，雖然以儒家文化為主體的漢文化占據(jù)了重要的位置，但其他少數(shù)民族的文化從來就是中華文化不可缺少的重要組成部分。在歷史發(fā)展過程中，各少數(shù)民族都發(fā)展了與其生存、發(fā)展環(huán)境相適應(yīng)的、各具特色的文化?！拔幕皇恰闫咚榘宋铩钠礈惗?，文化的不同因素滿足了人類生存的適應(yīng)性前提，在象征符號(hào)的運(yùn)用中表達(dá)了人類行動(dòng)者的創(chuàng)造性，并且反映了人性那些相互傳遞的經(jīng)驗(yàn)?！泵褡逦幕目少F之處在于它真實(shí)地保存了過去的歷史、靈魂，能夠把人類經(jīng)驗(yàn)濃縮了的精華傳諸后世，使它成為一個(gè)民族的活的記憶。在數(shù)千年的歷史長河中，各少數(shù)民族創(chuàng)造了多姿多彩、熠熠生輝的燦爛文化。第一，語言文字方面。絕大多數(shù)民族都有自己的民族語言，在歷史發(fā)展過程中，很多民族在語言的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和使用了文字。我國少數(shù)民族創(chuàng)造和至今還在使用的文字有蒙古文、藏文、維吾爾文、哈薩克文、傣文、錫伯文、彝文、朝鮮文等等。第二，天文歷法方面。蒙古族科學(xué)家明安圖的《割圓密率捷法》及呼和浩特市五塔寺蒙古文石刻天文圖是游牧文化在數(shù)學(xué)、天文學(xué)方面取得重大進(jìn)展的標(biāo)志。由于生產(chǎn)和生活的需要，很多民族都創(chuàng)造了適用于本民族的歷法。云南傣族的傣歷，起源可追溯到周秦之際，現(xiàn)行的傣歷始于明代之前，是一種陰陽合歷，并吸收了漢歷干支記時(shí)方法。藏族使用的藏歷已有1300 多年的歷史，也是一種陰陽合歷，以麥?zhǔn)鞛闅q首月。新疆信仰伊斯蘭教的民族，使用回回歷，即伊斯蘭教歷法，為陰歷。雖然有些民族后來采用了其他民族的歷法，但仍保存著自身的特色，并根據(jù)本民族的情況作相應(yīng)的調(diào)整和變化。第三，醫(yī)藥衛(wèi)生方面。在人類與疾病斗爭的過程中，各民族都積累了一定的醫(yī)藥知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而發(fā)展為比較系統(tǒng)的醫(yī)藥學(xué)。蒙古族的醫(yī)藥學(xué)歷史悠久，在發(fā)展過程中又吸收了藏醫(yī)和漢醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)。蒙古醫(yī)藥學(xué)家的著作有14 世紀(jì)成書的《飲膳正要》、17 世紀(jì)成書的《方?！?、19 世紀(jì)成書的《蒙古正典》、《蒙醫(yī)藥選編》、《普濟(jì)雜方》等。維吾爾族的醫(yī)學(xué)也有較完整的體系，唐時(shí)頒行的藥物文獻(xiàn)《新修本草》，記載了今新疆出產(chǎn)的藥物100 多種，反映了當(dāng)?shù)孛褡宓尼t(yī)藥經(jīng)驗(yàn)。第四，民族歷史方面。很多少數(shù)民族用自己的文字或其他民族的文字，撰寫了反映本民族歷史的著作。如蒙古族13 世紀(jì)中葉成書的《蒙古秘史》( 又譯為《元朝秘史》) 、明時(shí)成書的羅布藏丹津的《大黃金史》、無名氏的《蒙古黃金史綱》、清代成書的薩岡車臣洪臺(tái)吉的《蒙古源流》、卓特氏富俊的《蒙文旨要》、博爾濟(jì)吉特氏希哲的《西齋偶得》、彭楚客的《大元盛朝史》等，藏族思想家創(chuàng)作的《西藏王臣記》、《賢者喜筵》、《青史》等等，都是聞名于世的史學(xué)著作。以上少數(shù)民族的歷史著作是我國史學(xué)發(fā)展的重要部分，為后世全面研究我國政治、經(jīng)濟(jì)、歷史和文化的發(fā)展?fàn)顩r提供了寶貴資料。第五，文學(xué)藝術(shù)方面。我國少數(shù)民族的文學(xué)藝術(shù)更是豐富多彩，不僅涌現(xiàn)了許多優(yōu)秀作品，也具有鮮明的民族色彩和風(fēng)格。少數(shù)民族都有用文字書寫的或口頭傳誦的優(yōu)秀文學(xué)作品。例如藏族的《文成公主》、《格薩爾王傳》，蒙古族的《江格爾傳》、《云游僧的故事》、《嘎達(dá)梅林》。我國少數(shù)民族的繪畫藝術(shù)同樣形式多樣，內(nèi)容豐富。我國少數(shù)民族音樂歌曲蘊(yùn)涵著獨(dú)特的民族氣質(zhì)和情懷，甘肅、青海等地流傳的民歌“花兒”為各族人民喜聞樂唱。少數(shù)民族的戲劇，如壯劇、白劇、傣劇、布依戲、侗戲、藏戲和維族的歌劇，也是我國戲劇藝術(shù)的重要組成部分。少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化豐富和充實(shí)了中華民族的文化寶庫，為博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華民族的文化發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。各民族優(yōu)秀文化的相互交融和集合，構(gòu)成了中華文化的基本內(nèi)容、基本精神。沒有少數(shù)民族文化的多姿多彩、爭奇斗艷，就沒有中華文化的博大精深和迷人魅力，就沒有中華民族的無限活力和歷久彌新。
2.少數(shù)民族文化豐富了中華文明的類型，增加了中華文化的多樣性。人類社會(huì)在各自的地理環(huán)境中，在適應(yīng)生存需要的過程中逐漸形成了一個(gè)個(gè)早期文明圈，相繼產(chǎn)生了采集、狩獵、農(nóng)耕、游牧等多種文化形態(tài)。在中華大地這個(gè)相對(duì)封閉的地理環(huán)境中，新石器時(shí)代，黃河文化以粟作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，長江文化以稻作農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，兩者都是以農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而北方草原文化多以農(nóng)業(yè)兼漁獵業(yè)為特色。進(jìn)入青銅器時(shí)代后，草原文化逐漸轉(zhuǎn)向以游牧業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。古代中國由此形成了三大類型的文化區(qū)，即北部的游牧文化、中部的農(nóng)耕文化、南部的游耕文化。游牧文化是一種內(nèi)涵豐富、特色鮮明的復(fù)合型文化，是少數(shù)民族文化區(qū)別于中原漢族文化的主要標(biāo)志之一。它是以自然生態(tài)為基礎(chǔ)產(chǎn)生，在此基礎(chǔ)上形成的物質(zhì)、精神、制度層面上的文化，始終保有迥然不同的獨(dú)特文化內(nèi)涵和風(fēng)格。從文化學(xué)上分類，某種意義上可以將其視為一種以崇尚自然為根本特質(zhì)的生態(tài)型文化。這種文化從生產(chǎn)方式到生活方式，從觀念領(lǐng)域到實(shí)踐過程都同自然生態(tài)息息相關(guān)，融為一體。農(nóng)耕文化和游牧文化作為兩種最基本的文化類型，各有不同特色。游牧民族以其充滿活力的豪邁剛勁與中原農(nóng)耕文化的儒雅穩(wěn)健互相借鑒，相得益彰，構(gòu)成既珠聯(lián)璧合又異彩紛呈的中華文化。在長達(dá)數(shù)千年的漫長歷史發(fā)展過程中，各大文化區(qū)系既相對(duì)穩(wěn)定，又互不封閉; 不同類型文化主動(dòng)被動(dòng)地發(fā)生接觸，相互撞擊，相互融合，相互影響，不斷創(chuàng)造出新質(zhì)文化，最終趨于融合，促使了中華民族統(tǒng)一體的形成，并使中華文化長期保持著強(qiáng)大的凝聚力和生命力。少數(shù)民族文化體系已經(jīng)融入中華文化的大體系之中，從而使中華文化成為一個(gè)包容農(nóng)耕、游牧、漁獵等生產(chǎn)方式在內(nèi)的多元一體的文化體系，增加了中華文化的豐富性和多樣性。
3.少數(shù)民族文化與漢文化互相交融，共同繪制了中華文化的嶄新圖景。關(guān)于中華文明、文化的起源，20 世紀(jì)80 年代之前，由于考古發(fā)掘的局限，人們多將視野集中于黃河流域，認(rèn)為只有黃河流域是中華民族的搖籃。后來這種理論被新的考古實(shí)踐所打破。比如，在長江流域下游發(fā)掘了河姆渡文化，在大凌河流域發(fā)現(xiàn)了紅山文化，在長江流域上游發(fā)現(xiàn)的三星堆文化，等等，從而證明在中華大地這個(gè)地理單元中，并非只誕生了一個(gè)早期文明，而是呈現(xiàn)多點(diǎn)并發(fā)的狀態(tài)，中華文明的起源和發(fā)展不是一元的、直線的，而是從一開始就是多元共生的，在中國的東西南北中都有早期文明的生長點(diǎn)。一般認(rèn)為，中華文明的直接源頭有三個(gè)，即黃河文明、長江文明和北方草原文明，中華文明是三種區(qū)域文明交流、融合、升華的果實(shí)。多元共生、多元一體是中華文化的鮮明特色。以北方少數(shù)民族草原地區(qū)為例，大量的考古資料和深入的研究表明，這里的早期文明，是中華民族古老文化的發(fā)祥地之一，并在相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)一直走在中華文明進(jìn)程的前列。我國北方、東北和西北地區(qū)等草原地帶，不但分布有許多早期人類活動(dòng)的遺跡，如大窯文化、薩拉烏素文化、扎賚諾爾文化等，而且擁有很多可以印證中華文明起源的文化遺存，如興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化等。這些文化遺存以其豐富的內(nèi)涵表明，在史前時(shí)代，北方地區(qū)社會(huì)發(fā)展程度居于領(lǐng)先地位，是“中華文明曙光升起的地方”，是中華“玉文化”、“龍文化”、“禮儀文化”的發(fā)祥地之一。中華民族之所以能夠形成一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家并在數(shù)千年間始終屹立在世界的東方，都與中國文化的多源性有密切關(guān)系。每一個(gè)文明在其自身發(fā)展的過程中，總會(huì)產(chǎn)生這樣或那樣的問題，有些甚至?xí)?yán)重影響文明本身的發(fā)展，這就需要在與其他文明的交流中取人之長，補(bǔ)己之短，完善并發(fā)展自身。中國是以華夏為核心逐漸發(fā)育成的一個(gè)多民族的國家。漢族本身即是多民族融合的結(jié)果，很多歷史上曾經(jīng)活躍的民族都融合到漢族當(dāng)中。在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族在相互交往中，不斷融合、同化和匯集，發(fā)展成現(xiàn)今的56 個(gè)民族。中華民族形成的過程，也是中華文明、中華文化的形成過程。中華文明就是在整合如此之多的區(qū)域文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而這種整合，并不是簡單的強(qiáng)者的文化擴(kuò)張，而是對(duì)各地區(qū)、各種文化因素的重新組合與價(jià)值定位。歷史上的諸多民族不斷參與中華文化的構(gòu)建與發(fā)展，不僅為中華文化的發(fā)展注入動(dòng)力和活力，并且與漢文化交匯融合，在各個(gè)區(qū)域的基礎(chǔ)上締造一個(gè)更大的文化傳統(tǒng)，使中華文明達(dá)到新的高度。居于不同地域、有著生產(chǎn)方式差異的各民族以自己的聰明才智，為中華文化的形成與發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。秦漢以來，在中原地區(qū)種植的許多農(nóng)作物以及瓜果蔬菜，都是由少數(shù)民族地區(qū)傳入的，比如葡萄、芝麻、蠶豆、黃瓜、胡蘿卜、胡椒、菠菜( 波斯菜) 、大蒜、石榴等; 宋代以后才開始在中原種植的高粱，也是來自西南少數(shù)民族地區(qū)，后來才推廣到全國各地; 棉花在內(nèi)陸的種植和推廣歸功于云南的哀牢人和西北的高昌人; 契丹從回鶻地區(qū)得到“西瓜”，又將西瓜種植法傳給了漢族; 擅長畜牧的少數(shù)民族培育的馬、羊、驢、騾等牲畜輸入中原后，大大推動(dòng)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，方便了人民的生活，其中產(chǎn)自塞外的驢、騾被司馬遷稱為“奇畜”。紡織技術(shù)在少數(shù)民族地區(qū)更是歷史悠久。宋末元初的松江人黃道婆，至海南崖州學(xué)習(xí)黎族先進(jìn)的棉紡織技術(shù)，融和江南的絲、麻紡織技術(shù)，返鄉(xiāng)后改進(jìn)棉紡織工具，發(fā)明腳踏紡車等，大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。民族間語言接觸的深層影響也使得漢語的語言結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。滿語對(duì)今天漢語的東北話、北京話和普通話的形成，在語音和詞匯方面產(chǎn)生了莫大影響。已經(jīng)有越來越多的語言事實(shí)證明，語言影響是無界的，如在青海，分析型的漢語變成了黏著型的河州話。漢語西北方言——青海話通常是用后置詞“呵”來表示假設(shè)，這即是兩種結(jié)構(gòu)不同的語言( 漢語和阿爾泰語系中的蒙古語) 長期接觸產(chǎn)生的“借用”效應(yīng)。橋本萬太郎把甘肅、青海地區(qū)這種鮮明的語言區(qū)域特征和語言結(jié)構(gòu)類型上的聯(lián)系稱之為“漢語的阿爾泰化”。正如費(fèi)孝通先生所指出的: “中國人從本民族文化的歷史發(fā)展中深切地體會(huì)到，文化形態(tài)是多種多樣的，豐富多采的，不同的文化之間是可以相互溝通、相互交融的。推而廣之，世界各國的不同文化也應(yīng)該相互尊重、相互溝通，這對(duì)各個(gè)不同文化的進(jìn)一步發(fā)展也是有利的。”從古至今，中原文化通過各種途徑向周邊輻射傳遞，各少數(shù)民族文化和域外文化也源源不斷傳入中原，兼收并蓄，博采眾長，造就了中華文化的博大精深，賦予其統(tǒng)一性和多樣性的鮮明特征。不以血緣論夷夏，成為中國民族文化史上的重要現(xiàn)象。文化的相互傳播和認(rèn)同，成為各民族親近與交融的強(qiáng)大精神紐帶。因此，如此眾多的文化淵源各不相同、文化理念千差萬別的文化分枝卻都在中華文明這棵參天大樹上找到了屬于自己的棲身之地。
4.少數(shù)民族文化是中華文化多元一體的重要組成部分。中華民族是由眾多民族在形成為統(tǒng)一國家的長期歷史發(fā)展中逐漸形成的民族集合體。在中國地域內(nèi)，先后生息和繁衍過許多民族。各民族之間固然有沖突、對(duì)抗乃至戰(zhàn)爭，但各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流、借鑒、吸收和互補(bǔ)是主流，歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是由多元到一體、由自在到自覺。這一發(fā)展趨勢(shì)由小到大、由弱到強(qiáng)，民族結(jié)構(gòu)由松散到緊密、由可分到不可分。這是中華民族歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，也是中國歷史的發(fā)展潮流，促成了中國歷史上各民族的共同進(jìn)步和發(fā)展。在漢族與少數(shù)民族以及少數(shù)民族之間的互動(dòng)過程中，多元文化之間的差異性和多樣性并不能抹煞共同性和統(tǒng)一性，各民族文化不斷交流和整合，多元一體的格局逐漸形成并不斷發(fā)展。費(fèi)孝通先生1988 年在香港中文大學(xué)發(fā)表的著名演講《中華民族多元一體格局》中提出“多元一體”的概念。多元一體格局是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，中華民族的遼闊疆域和富饒土地也是各族人民的祖先共同開拓的。正是多樣化的少數(shù)民族文化造就了中華民族多元一體的格局，造就了多元一體的中華文化?！斑@里的一體不僅是指國家層面上的一體，最重要的是中華民族共同體，是民族層面上的一體; 一體也不是完全相同，而是共同因素逐漸增多，同時(shí)要保持民族文化的多樣性，各民族在共同締造中華民族統(tǒng)一文化的過程中，繼承和發(fā)揚(yáng)各自的文化傳統(tǒng)，使不同民族的不同文化增強(qiáng)創(chuàng)新和適應(yīng)的能力?！币徊恐腥A文明史，實(shí)際上就是費(fèi)孝通先生所說的“多元一體”的歷史。在我們的理念中存在一種超越于單一民族認(rèn)同的家觀念——中華民族大家庭，這個(gè)家成為各民族之間和睦相處的一種文化認(rèn)同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，中華民族并不是把56 個(gè)民族加在一起的總稱，因?yàn)楦鱾€(gè)民族已結(jié)合成相互依存的、統(tǒng)一而不能分割的整體，在這個(gè)民族實(shí)體里所有歸屬的成分都已具有高一層次的民族認(rèn)同意識(shí)，即共休戚、共存亡、共榮辱、共命運(yùn)的感情和道義。多元一體格局中，56 個(gè)民族是基層，中華民族是高層?！耙惑w”，不是指漢民族，而是中華民族。漢族就是多元基層中的一元，但它發(fā)揮凝聚作用把多元結(jié)合成一體。同時(shí)，高層次的認(rèn)同并不一定取代或排斥低層次的認(rèn)同，不同層次可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特點(diǎn)，形成多語言、多文化的整體。事實(shí)上，整個(gè)中國并非是一個(gè)統(tǒng)一、均質(zhì)的區(qū)域，“和而不同”是多元一體理論的題中應(yīng)有之義。就中華文明的主流而言，“和而不同”不僅僅是一種應(yīng)然狀態(tài)，也是一種實(shí)然狀態(tài)?！昂蛯?shí)生物，同則不繼”?！昂汀笔侵副姸嗖煌挛镏g的和諧，矛盾諸方面的平衡，亦即事物多樣性的統(tǒng)一。只有兩個(gè)以上不同性質(zhì)的事物聚集、組合在一起，才能產(chǎn)生新事物。所以它是豐富的，具有生命力的。而相反，“同”則是指形而上學(xué)的無差別同一，簡單重復(fù)，絕對(duì)等同。沒有多樣性的絕對(duì)同一只能使這個(gè)世界“不繼”，即停止了生機(jī)，更遑論繁榮和發(fā)展。因此，“和而不同”就是世界的本來面貌與狀態(tài)。文化要有新的發(fā)展，要呈現(xiàn)和諧、平等的狀態(tài)，必須遵循和而不同的原則。費(fèi)孝通先生明確指出:“中華文化的包容性和中國古代先哲提倡‘和而不同’的文化觀有密切的關(guān)系。‘和而不同’就是‘多元互補(bǔ)’。在中華文化的發(fā)展過程中，多元的文化形態(tài)在相互接觸中相互影響、相互吸收、相互融合，共同形成中華民族‘和而不同’的傳統(tǒng)文化?！庇纱丝梢?，只有堅(jiān)持“和而不同’的文化觀，才能做到各種文化的“多元互補(bǔ)”、“美美與共”。中華民族文化是一個(gè)龐大而復(fù)雜的文化系統(tǒng)，少數(shù)民族文化與漢文化的并存及相互作用，將構(gòu)成一種不是“同化”而是“混一”的發(fā)展路徑。多元文化在交流中的結(jié)果或是融合，或是求同存異，或是互相了解相異之處，做到“并育而不相害”。而倘若以文化優(yōu)越感的態(tài)度看待異質(zhì)文化，可能會(huì)為了某種“保有”而失去“自新”的能力和機(jī)制，甚至是誘發(fā)沖突引起對(duì)抗，最終訴諸暴力和戰(zhàn)爭。因而，多元共生、和而不同，這是從中華文化發(fā)展史中得出的結(jié)論。如何正確看待和理解少數(shù)民族文化的地位與價(jià)值不僅關(guān)系著對(duì)中華文化多元一體格局的認(rèn)識(shí)，還會(huì)從根本上影響和諧平等的民族關(guān)系的現(xiàn)實(shí)構(gòu)建以及我國民族平等政策的貫徹落實(shí)。
三、結(jié)語
自古以來，居住在中華大地上的各族人民共同締造了中華文化，使中華文化呈現(xiàn)出多元一體的特色。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化是漢文化( 華夏文化) 和少數(shù)民族文化的統(tǒng)一體。其中，豐富多彩的少數(shù)民族文化占有重要的地位。在漫長的歷史進(jìn)程中，漢文化和少數(shù)民族文化相互交流，彼此影響，形成了“你中有我，我中有你”的關(guān)系，壯大了各自力量，豐富了中華文化的內(nèi)容。當(dāng)下，對(duì)少數(shù)民族文化及其歷史地位的審視和探究，正是試圖更好地理解和詮釋少數(shù)民族文化的獨(dú)特價(jià)值，加深對(duì)中華文化多元一體格局認(rèn)識(shí)，重新建構(gòu)一種開放式的文化觀，并通過對(duì)少數(shù)民族文化與漢文化對(duì)話關(guān)系的再認(rèn)識(shí)或再認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)一種從中心－ 邊緣( 漢文化－ 少數(shù)民族文化) 的話語體系到多元共生、和而不同的文化范式之時(shí)代轉(zhuǎn)換。這種認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向?qū)⒁龑?dǎo)我們重新走進(jìn)中華文化和中國歷史，一部中華文明史不應(yīng)僅是二十四史書寫建構(gòu)的“中國歷史”，而應(yīng)當(dāng)是包括蒙古長調(diào)、《瑪納斯》以及紅山玉文化等在內(nèi)的多源多維、立體呈現(xiàn)的文化版圖。
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