文/一者
書法，是漢字書寫藝術(shù)，這里“寫”是創(chuàng)造書法的藝術(shù)的一個(gè)環(huán)節(jié)，是組成書法三要素“人、寫、字”中不可缺少的，書法從基本的信息記錄到發(fā)展成為藝術(shù)，從被動(dòng)的記事到主動(dòng)的書法創(chuàng)作，就有了一個(gè)過程的轉(zhuǎn)換，那就是人寫字，普遍的現(xiàn)象就是書法家寫字。這里人成了創(chuàng)作主題。那書法些什么，首先是寫字，當(dāng)書法成為純粹的藝術(shù)，就帶來了很多問題，既然是藝術(shù)就要給人們帶來審美的愉悅，問題是除了寫字還寫什么？
文字書契出現(xiàn)之初，人們僅把書法作為一種保存信息的行為能力：
人能以一支筆，將一個(gè)個(gè)表音表義符號(hào)得心應(yīng)手地寫出來，就會(huì)受到稱贊。如何獲得這種能力?下工夫，磨練。最典型的被人津津樂道的事例是：“張芝家中衣帛，先書而后染，池水盡墨?！惫糯褂幸徊繒?，為羊欣所撰，名曰《釆古來能書人名》。所介紹的僅只是什么時(shí)代人，叫什么名字，能寫何體字，別的什么基本上沒有涉及。在介紹到后漢人陳遵時(shí)，只說他“善篆隸，每書，一座皆驚，時(shí)人謂為陳驚座”。此時(shí)，各家之書并非沒有各自風(fēng)格面目，而是人們的審美能力達(dá)不到，不知從審美上觀照它。甚至在漢字諸體已出齊，鐘、王等人之書已取得極高藝術(shù)成就，受到時(shí)人的贊美，而且在技法上已總結(jié)出相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，也沒有人能講清楚書法美究竟是怎么回事。鐘繇只能說“流美者人也”，王羲之只能以“有意”贊書。直到南朝齊王僧虔才感悟到：書法也是一種講求生命的形象，是人所感悟的生命形象意識(shí)的對(duì)象化，所以也講求合乎自然規(guī)律的“形質(zhì)”和由此體現(xiàn)出來的“神采”。創(chuàng)造這種形象，當(dāng)然需要技能，講求通過磨練獲得的運(yùn)用技能的“工夫”?！肮し颉边\(yùn)用達(dá)到怎樣的效果才算好呢?有工夫不見工夫。這就是說，工夫用得若天然，所以這些審美效果的講求就很自然出現(xiàn)，即人們以什么為美越來越明確了。集中到一點(diǎn)，就是要給抽象的文字符號(hào)，按照自然生命形象構(gòu)成規(guī)律，給它們以生命。所以回頭再看，“神采”、“形質(zhì)”的講求，也是基于這一根本。以后蘇軾講“書必有神氣骨肉血”也是基于這一點(diǎn)。當(dāng)然，越向后發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)越清楚、越明確，除了有生命感，而且還要有個(gè)性為什么一段時(shí)間，人們忽然那么講求“法度”呢?以法度森嚴(yán)為美呢?“法度”又是根據(jù)什么來的呢?
“法度”從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而來。通過實(shí)踐，人們積累了關(guān)于工具器材運(yùn)用、行筆結(jié)體等許多經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用好這些經(jīng)驗(yàn)有利于順利地進(jìn)行藝術(shù)形象創(chuàng)造，也顯示了書者的功力修養(yǎng)，所以其效果也具有審美意義與價(jià)值。
后來人們對(duì)于法度，逐漸出現(xiàn)兩種認(rèn)識(shí)和由兩種不同認(rèn)識(shí)派出的兩種法度運(yùn)用態(tài)度和其產(chǎn)生的效果。一種是把法度看做是保證寫成某種定勢(shì)的基本方法。學(xué)好法度就是為了使所書有某個(gè)時(shí)代、某個(gè)書家面目，以得到這種效果為美。另一種則是把法度看做是借鑒前人經(jīng)驗(yàn)方法用作自己的形象創(chuàng)造。
在書為實(shí)用，特別是為保證科舉試卷文字的統(tǒng)一性而講求的臺(tái)閣體，就是恪守一種嚴(yán)格法度程式的書寫，它從反面教訓(xùn)了人們：法度只是保證工具器材運(yùn)用于運(yùn)筆結(jié)體的一些基本經(jīng)驗(yàn)。在創(chuàng)作上不能得心應(yīng)手而為“法度”所拘，是不會(huì)有藝術(shù)的。
書法家確實(shí)經(jīng)歷了不知有法，到努力尋法，到有法而易為法拘的歷史過程，也經(jīng)歷了由寫技術(shù)到創(chuàng)造有個(gè)性有生命的形象的認(rèn)識(shí)過程。
但是人們的認(rèn)識(shí)并沒有止步，書法發(fā)展到宋代，人們又提出了一個(gè)新的審美概念：這就是作品的氣息。作品是人創(chuàng)造的，每個(gè)人由于生活經(jīng)歷、個(gè)人情性、知識(shí)教養(yǎng)等的不同，會(huì)形成不同的氣息。反映到書法上，使不同人的作品也有不同的氣息。但并不是只要有氣息就為人所美?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們不美氣息鄙俗的人，所以在藝術(shù)上也不美鄙俗之書。黃庭堅(jiān)特別推崇蘇軾，贊蘇書有“郁郁芊芊的學(xué)間文章之氣”，批評(píng)同時(shí)代一些書家，并非沒有技能，并非沒下工夫，只因少讀了幾車書，缺少溫潤(rùn)嫻雅之氣，就顯得俗，為人所鄙。他甚至說：“士可百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)?！逼鋵?shí)，他所謂“多讀幾車書”，在那個(gè)時(shí)代，無非如文天祥《正氣歌》中所講的多識(shí)孔孟之道，蓄養(yǎng)正氣，養(yǎng)成溫良恭儉讓等品性，和以后道家所講求的清凈無為、超塵出世的精神境界，書中體現(xiàn)了這種風(fēng)神，就是美的書法。自是以后，歷代書人都很重視這個(gè)問題，因?yàn)檫@正是傳統(tǒng)文化精神的體現(xiàn)。清人劉熙載在《書概》中甚至說“凡論書氣，以士氣為上”，而后列舉了所謂“婦氣、兵氣、村氣、市氣……”一系列，說“皆土之氣也”，似乎就有點(diǎn)從職業(yè)上看書氣之高下的味道。事實(shí)上，從宋人開始提出講求的氣息，就只是指作品流露的主體的精神境界。
境界的高下決定書法藝術(shù)作品品位的高下。一件書法作品，沒有高雅的審美境界就不能算是藝術(shù)。書法藝術(shù)最根本的追求，就是高境界的追求。
書作所書文詞(比如寫這首詩(shī))，人稱有意境，是指文詞的意境，不是書法作品的意境。書法作品沒有意境，而只有作為藝術(shù)的境界。最優(yōu)秀的書家也不能因書寫有意境的詩(shī)文而使其書作產(chǎn)生意境。但是，從審美效果上說，好的書法作品是有境界的，優(yōu)秀的書家，是要做優(yōu)美的境界追求的。越有藝術(shù)自覺的書家越會(huì)做這種追求。如今書法已成為純粹的藝術(shù)形式，書家更要做這種效果的自覺追求。這是因?yàn)闀ńo人以美感的，除了直觀形式展現(xiàn)的儼有生命意味的個(gè)性形象，根本的就在于形象創(chuàng)造中所顯現(xiàn)出來的審美境界。時(shí)代書家的貢獻(xiàn)，不只表現(xiàn)在以技能功力創(chuàng)造出生動(dòng)的、有個(gè)性面目的形象，更在所創(chuàng)造的形象上顯現(xiàn)的高雅境界。有書家深有所悟地說：“寫字，說到底，就是寫境界。書之美在境界；書之難也在境界?！蓖跎豆P意贊》中說：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之?！边@些認(rèn)識(shí)都很經(jīng)典。但是今天從更高的藝術(shù)效果看：則是境界。所以我很同意這位書家的話。
書法是抽象性造型藝術(shù)。既不是現(xiàn)實(shí)之象的反映，更不是什么思想意識(shí)的反映。但是其運(yùn)筆結(jié)體自覺不自覺地遵循了客觀存在的形體結(jié)構(gòu)規(guī)律和事物存在運(yùn)動(dòng)原理，致而使所成之象有一種不是現(xiàn)實(shí)又有某種現(xiàn)實(shí)之似的意味，人們也很喜愛這種意味。它以書法的形式，將書家的技能功力、情性修養(yǎng)、藝術(shù)見識(shí)、思想方法、審美偏愛……一無遺漏地展現(xiàn)出來。而書法的審美經(jīng)驗(yàn)越來越清楚地告訴人們：書法的美，并不只是其以直觀形式展現(xiàn)的似而不是的“意象”，而在這種“意象”展露出來的書家的民族文化精神、哲學(xué)美學(xué)修養(yǎng)。人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到、也越來越講求民族文化、民族哲學(xué)美學(xué)精神對(duì)書家的滋養(yǎng)和這種修養(yǎng)在作品中的顯現(xiàn)。認(rèn)定書法的意義價(jià)值和其耐品賞的美就在這里。書法作為精神產(chǎn)品，書法美的欣賞，實(shí)際就是對(duì)書家以其個(gè)人物質(zhì)能力和精神修養(yǎng)創(chuàng)造的藝術(shù)形象的欣賞。就作品來說，只有有這種境界岀現(xiàn)才算得有藝術(shù)追求；就觀賞者說，只有對(duì)作品有了這種審美觀照，才是對(duì)書法藝術(shù)的真賞。
但是必須看到：從書寫開始出現(xiàn)審美效果和人們感受到這種效果，到日漸有這種效果自覺追求，到逐漸認(rèn)識(shí)到書法藝術(shù)美的本質(zhì)，并將這種追求放到其應(yīng)有的位置，卻經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段。簡(jiǎn)單地說，書法的美是從不期而然出現(xiàn)到被人逐漸認(rèn)識(shí)后，基于一種愛美的本能，人們便開始總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，逐漸有了自覺的追求，正是有了這種追求，書法才日益成為自覺的藝術(shù)形式。
“境界”就是在這個(gè)基礎(chǔ)上逐漸明確的。甚至可以說，它不是理論上的新認(rèn)識(shí)，而是實(shí)際的審美效果給人越來越強(qiáng)烈的感受！
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