編者按：在桂馨基金會(huì)與南懷瑾文教基金會(huì)、恒南書(shū)院合作開(kāi)展的公益項(xiàng)目“師道.論語(yǔ)別裁”啟動(dòng)之際，國(guó)學(xué)大師南懷瑾老師生前秘書(shū)馬宏達(dá)先生應(yīng)桂馨基金會(huì)之邀特撰此文，為大家講述南懷瑾老師和《論語(yǔ)別裁》一書(shū)的故事。在此刊發(fā)，共同學(xué)習(xí)。
文/馬宏達(dá) 先生
從二十世紀(jì)六十年代初開(kāi)始，十五年中，南懷瑾先生（以下簡(jiǎn)稱(chēng)南師）在臺(tái)灣應(yīng)邀講了三四次《論語(yǔ)》。聽(tīng)課的人，很多是閱盡滄桑或飽學(xué)之士。南師講《論語(yǔ)》，完全不同于一般學(xué)者囿于書(shū)面文句的風(fēng)格。他是透過(guò)了《論語(yǔ)》，融通古今中外，以通俗易懂雅俗共賞的生動(dòng)語(yǔ)言，深入淺出，切中時(shí)弊，講述活生生的人生經(jīng)驗(yàn)，旁引沉甸甸的歷史印證，介紹博大精深的中華文化，對(duì)聽(tīng)眾的人生，乃至對(duì)國(guó)家民族與人類(lèi)的前途，都有不可多得的啟迪。這是前無(wú)古人的講法。聽(tīng)眾當(dāng)中，竟有現(xiàn)場(chǎng)全部筆錄者。在大家的極力主張下，《論語(yǔ)別裁》在1976年出版了。
從初版至今四十年，《論語(yǔ)別裁》一直是暢銷(xiāo)書(shū)、長(zhǎng)銷(xiāo)書(shū)。所謂暢銷(xiāo)書(shū)，是一時(shí)受歡迎的書(shū)。而長(zhǎng)銷(xiāo)書(shū)，則是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)與淘汰，長(zhǎng)期持續(xù)受讀者歡迎的書(shū)。一本講《論語(yǔ)》的書(shū)，自發(fā)地被各界各階層最廣泛的人群所認(rèn)同所推崇，且經(jīng)久不衰，已是前無(wú)古人的事了。而且是未作市場(chǎng)推廣，都是讀者自發(fā)推薦給親友們，更是出版界的奇事。
現(xiàn)在看來(lái)，《論語(yǔ)別裁》與南師的其他著述一道，在某種程度上，啟發(fā)帶動(dòng)了我們這個(gè)時(shí)代的人們，重新認(rèn)識(shí)中華文化。這個(gè)現(xiàn)象本身，至少說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題：
一、中華文化博大精深，自有其顛撲不破的不朽價(jià)值。中華文化不僅是人類(lèi)文明史中非常重要而精彩的組成部分，而且是中華民族的民族之魂。沒(méi)有了中華文化，也就沒(méi)有了中華民族。亡國(guó)還可以復(fù)國(guó)，若文化亡，便萬(wàn)劫不復(fù)了。雖歷經(jīng)朝代變遷，但中華文化卻顛撲不破，且天生具備海納百川、兼收并蓄的偉大襟懷，不斷吸收新鮮血液而壯大，哺育著中華民族繼往開(kāi)來(lái)，這是人類(lèi)歷史上絕無(wú)僅有的現(xiàn)象。當(dāng)然，精華與糟粕并存，是世界上所有文明的共性。瑕不掩瑜，我們要做的，是汲取精華，而非糟粕。不能因噎廢食，不能再做倒洗澡水連孩子一塊兒倒掉的蠢事了。
二、南師本身的文化學(xué)養(yǎng)、傳奇閱歷、人情練達(dá)、智慧證悟、慈悲愿力，使他能夠?qū)ⅰ墩撜Z(yǔ)》及其他很多經(jīng)典，闡揚(yáng)得深入人心，使人獲得無(wú)數(shù)共鳴與啟迪。這不是一般作理論研究的人所能做到的?？梢哉f(shuō)，南師并非一般意義的學(xué)者。他不僅學(xué)貫中西，且在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、文教、文學(xué)、醫(yī)藥、企業(yè)、商業(yè)、公益、武術(shù)等等眾多領(lǐng)域，有著非常豐富甚至傳奇的經(jīng)驗(yàn)。而且還有三教九流非常廣泛的朋友交往，每位朋友的閱歷經(jīng)驗(yàn)也是他所讀的“書(shū)”。他親歷了清末民初以來(lái)中國(guó)的滄海桑田，見(jiàn)證了近一個(gè)世紀(jì)的世界巨變。所有這些閱歷與經(jīng)驗(yàn)，都是南師的學(xué)問(wèn)來(lái)源，配合他天生優(yōu)異的稟賦，成就了他的大格局大氣象。這些源自實(shí)際的學(xué)問(wèn)，只作書(shū)本理論研究是無(wú)法體會(huì)的。所以，南師讀經(jīng)典，看的不是表面文字的“熱鬧”，而是透過(guò)文字看背后的歷史人生“門(mén)道”。南師講經(jīng)典，講的不是理論，而是以經(jīng)典為支點(diǎn)為激發(fā)，在闡釋經(jīng)典的同時(shí)，發(fā)揮他洞察世事與人情、歷史與現(xiàn)實(shí)的心得和經(jīng)驗(yàn)。
正因如此，他的書(shū)引起社會(huì)極為廣泛而持續(xù)的共鳴。此之共鳴，正所謂“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！”他的讀者遍布社會(huì)各界各階層各年齡段，黨政軍公教，工農(nóng)商學(xué)兵，從十幾歲到九十幾歲，從最高層到最基層，從教授學(xué)者到普通白丁，三教九流，各色人等。讀者普遍反映，每次讀南師的書(shū)，即使同一本書(shū)，都會(huì)有新的啟發(fā)。常常人生有困惑時(shí)，翻翻南師的書(shū)就有啟示，真的是開(kāi)卷有益。而且閱歷越豐富，越能體會(huì)他書(shū)中的深刻。尤其南師非常善于用最淺顯易懂的語(yǔ)言，闡發(fā)最高深的道理，讀書(shū)門(mén)檻很低，不僅不會(huì)令人感到望而生畏、枯燥無(wú)味，而且常常使人讀得歡喜，可以解困惑，除煩惱，開(kāi)智慧，明方向，立品格。看之淺顯，卻仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，非真通透者所不能為也。大家通過(guò)南師的書(shū)，得到的不是書(shū)本與現(xiàn)實(shí)人生“兩張皮”的純理論知識(shí)，而是實(shí)實(shí)在在作人做事的經(jīng)驗(yàn)與智慧啟迪，心有戚戚焉。
讀者的體會(huì)，反復(fù)印證了南師在《論語(yǔ)別裁》中講的一個(gè)道理：“學(xué)問(wèn)不是文學(xué)，文章好是這個(gè)人的文學(xué)好；知識(shí)淵博，是這個(gè)人的知識(shí)淵博；至于學(xué)問(wèn)，哪怕不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，也可能有學(xué)問(wèn)——作人好，做事對(duì)，絕對(duì)的好，絕對(duì)的對(duì)，這就是學(xué)問(wèn)……學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識(shí)，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗(yàn)上來(lái)，作人做事上去體會(huì)的。這個(gè)修養(yǎng)不只是在書(shū)本上念，隨時(shí)隨地的生活都是我們的書(shū)本，都是我們的教育。所以孔子在下面說(shuō)‘觀過(guò)而知仁’，我們看見(jiàn)人家犯了這個(gè)錯(cuò)誤，自己便反省，我不要犯這個(gè)錯(cuò)誤，這就是學(xué)問(wèn)?！畬W(xué)問(wèn)’就是這個(gè)道理，所以他這個(gè)研究方法，隨時(shí)隨地要有思考，隨時(shí)隨地要見(jiàn)習(xí)，隨時(shí)隨地要有體驗(yàn)，隨時(shí)隨地要能夠反省，就是學(xué)問(wèn)。開(kāi)始做反省時(shí)也不容易，但慢慢有了進(jìn)步，自有會(huì)心的興趣，就會(huì)‘不亦說(shuō)乎’而高興了?！?/p>
的確如此，知識(shí)豐富、讀書(shū)多、會(huì)寫(xiě)文章或者地位高、財(cái)富多、名氣大，未必真懂得作人做事，也未必有自知之明，反而常常滋生了傲慢與自以為是，自欺欺人，甚至用這些資源來(lái)欺世盜名為害社會(huì)?，F(xiàn)實(shí)中諸如此類(lèi)，比比皆是。也可以說(shuō)，沒(méi)有真誠(chéng)懇，就沒(méi)有真反省。沒(méi)有真反省，就沒(méi)有真自覺(jué)。沒(méi)有真自覺(jué)，又哪里會(huì)有自知之明呢？哪里會(huì)有真改善、真長(zhǎng)進(jìn)、真學(xué)問(wèn)呢？換言之，真反省就是真謙虛，真反省就是誠(chéng)意正心不自欺，真反省就是真學(xué)問(wèn)之門(mén)。
四十年來(lái)，海內(nèi)外無(wú)數(shù)讀者因《論語(yǔ)別裁》的啟發(fā)而反省，重新認(rèn)識(shí)自己，重新認(rèn)識(shí)人生，重新建立人生觀、世界觀、價(jià)值觀，重新認(rèn)識(shí)中華文化，升起對(duì)中華文化的信心與自豪感。無(wú)數(shù)讀者因此而改變了自己，改變了人生；無(wú)數(shù)人因此而修己利人，熱心公益；無(wú)數(shù)人因此而得以在時(shí)代的巨變中，立定腳跟，穩(wěn)定心海，立志，敦品，礪行。
其實(shí)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，古今中外，一切對(duì)他人著作的詮釋闡發(fā)，都是詮釋闡發(fā)者個(gè)人的認(rèn)知與心得，除非原著作者表示認(rèn)可，都不能說(shuō)絕對(duì)代表了原著的本義。
例如《論語(yǔ)》，是孔子辭世后，他的學(xué)生和再傳弟子，用了數(shù)十年時(shí)間，反復(fù)斟酌而編著的。它究竟能反映孔子的多少？孔子認(rèn)同嗎？永遠(yuǎn)不會(huì)有權(quán)威答案，因?yàn)樽顧?quán)威的就是孔子本人的答復(fù)?？墒强鬃右咽牛瑹o(wú)法回答。要研究孔子的學(xué)問(wèn)，還要研究“刪詩(shī)書(shū)，定禮樂(lè)，贊周易，修春秋”，研究《大學(xué)》《中庸》《五行》《孔子家語(yǔ)》，研究當(dāng)時(shí)的歷史背景，等等。但所有這些，也都只是孔子的投影、折射或關(guān)聯(lián)因素，終究不能等同于孔子。其實(shí)任何人的著作，也都只是他著作當(dāng)時(shí)的思想投影與折射，并不等同于他本人的全部。當(dāng)然，若進(jìn)一步深究，也可以說(shuō)，所謂一個(gè)人，就是他一連串的人生行履痕跡與投影、折射，其實(shí)并無(wú)一個(gè)固定不變的完整人相可得。即使所謂的傳記，也不能復(fù)原一個(gè)人的真相。更何況絕大多數(shù)傳記，都是后人根據(jù)片段資料加以想象而編造的故事呢！真相了不可得。
至于對(duì)《論語(yǔ)》的注釋詮解，歷代以來(lái)，汗牛充棟。各家似乎大都認(rèn)為自己的解釋符合《論語(yǔ)》的本義，彼此爭(zhēng)訟不休，徒議對(duì)錯(cuò)?？墒谴蠹液孟穸纪浟艘粋€(gè)起碼的也是常識(shí)性的前提——孔子沒(méi)辦法開(kāi)口來(lái)作權(quán)威的評(píng)斷哦！也許你解釋的是孔子的本義，也許不是，也許比本義發(fā)揮得還要好呢，也許是曲解、錯(cuò)解了呢。
所以，嚴(yán)格說(shuō)，一切詮釋闡發(fā)他人著作的，不應(yīng)該信誓旦旦地說(shuō)肯定代表了原著本義，最多只能說(shuō)是個(gè)人研究的心得報(bào)告。也許符合原著的本義，也許不符或背離，也許還發(fā)揮超過(guò)了原著。除非原著作者出來(lái)下結(jié)論，否則沒(méi)有所謂的權(quán)威結(jié)論。但其實(shí)，這沒(méi)那么重要。重要的，是這個(gè)研究的心得報(bào)告，對(duì)自己與他人的人生，是否真的有益。真的有益就好。若無(wú)益，就沒(méi)有了流傳的意義與價(jià)值。
南師的《論語(yǔ)別裁》，無(wú)數(shù)人因之而受益，大概這就是數(shù)十年來(lái)，人們自發(fā)推介它的原因吧。而“別裁”二字，與“旁通”“臆說(shuō)”“喃嘩”“他說(shuō)”一樣，正是南師不肯說(shuō)自己的闡揚(yáng)發(fā)揮就符合原著的本義，是謙虛，也是做學(xué)問(wèn)的嚴(yán)謹(jǐn)誠(chéng)實(shí)態(tài)度。南師也曾講過(guò)，若換了聽(tīng)眾對(duì)象再講《論語(yǔ)》，講法又會(huì)不同。他也從不承認(rèn)自己是什么“大師”，更不是什么權(quán)威，所講的也并非什么標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)是分享自己一時(shí)的心得而已。若讀者因讀他的書(shū)，而對(duì)中華文化有進(jìn)一步研究的興趣，對(duì)自己的人生，對(duì)作人做事，有啟發(fā)，有反省，有改善，老人家也就很欣慰了。
轉(zhuǎn)自：北京桂馨慈善基金會(huì) 微信公眾號(hào)
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