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牟宗三女弟子盧雪崑:我們?yōu)槭裁匆鼗乜鬃又罚?/div>

盧雪崑,1983年考入香港新亞研究所,師從牟宗三先生研習(xí)哲學(xué),1990年獲哲學(xué)博士學(xué)位后留所任教迄今?,F(xiàn)任香港新亞研究所專(zhuān)任教授、導(dǎo)師、研究員,兼哲學(xué)科主任。

今日中國(guó)處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的十字路口,凡關(guān)心十三億多華夏子孫之前途者,無(wú)不為這個(gè)國(guó)家的前路往何處去感到有必要引起思考,尤以這個(gè)民族之有識(shí)之士,其熱忱與擔(dān)當(dāng),已標(biāo)志著啟蒙二十一世紀(jì)即將興起之先兆。

我們可以預(yù)言,二十一世紀(jì)之啟蒙將超過(guò)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)之目標(biāo),從人之自然權(quán)利的豁醒與維護(hù),進(jìn)至人的理性之成熟與全人類(lèi)結(jié)合于共同的理性目的而趨向永久福祉與和平。這個(gè)啟蒙在中國(guó)就是復(fù)興孔子哲學(xué)傳統(tǒng)。不必諱言,現(xiàn)代文明由西方工業(yè)革命發(fā)端,可稱(chēng)之為物質(zhì)文明,于現(xiàn)代物質(zhì)文明的發(fā)展史來(lái)看,華夏民族是被動(dòng)的、落后的;于器物制度方面,乃至在人的權(quán)利之法律保障,以及社會(huì)建構(gòu)之制衡與公義方面,有待向西方學(xué)習(xí)的東西很多。但毫無(wú)疑問(wèn),中國(guó)現(xiàn)代史之事實(shí)已經(jīng)顯示,咱們要進(jìn)入現(xiàn)代文明,根本不能緊隨西方物質(zhì)文明之腳跟,亦步亦趨。

事實(shí)上,人類(lèi)史之現(xiàn)代化進(jìn)程不能草率而武斷地等同西方化。西方現(xiàn)代化擴(kuò)張到了今日,顯出困境重重、危機(jī)四伏,西方之有識(shí)之士亦必將要反思其自身所處文明向何處去的問(wèn)題。西方倡導(dǎo)的物質(zhì)文明流行已久,個(gè)人至上奉為最高原則,以個(gè)體性否定人的道德本性,盲從偶然性而排斥人的理性本有的共通性,等等,已然日益顯見(jiàn)其侵害社會(huì)機(jī)體之毀壞力。

我們可以指出,不僅閉關(guān)自守,仇洋排外的狹隘民族主義行不通,西方中心主義之獨(dú)斷思維更是阻礙國(guó)人創(chuàng)造自己民族之現(xiàn)代化前途的桎梏。今日,十三億多華夏子孫要同心同德,爭(zhēng)取開(kāi)辟扎根于中華民族生命體的現(xiàn)代化之坦途,除了認(rèn)真了解“西方是什么”,更為不可忽略的是全體國(guó)人要嚴(yán)肅正視和正當(dāng)對(duì)待自己民族之生命體。必須意識(shí)到,中華民族是一個(gè)理性文明的生命體,無(wú)論在歷史的長(zhǎng)河中,它曾經(jīng)歷怎樣的曲折與挫敗,甚至屢屢病入膏肓,但它總要恢復(fù)自身的生命力,也就是總要回到理性光明之照耀之中。

今天,人類(lèi)歷史發(fā)展已走到一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),一切有反思力的有識(shí)之士,無(wú)可回避地要思考,如何由西方物質(zhì)文明主導(dǎo)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)進(jìn)至理性文明的現(xiàn)代化,十三億多中華兒女要統(tǒng)合物質(zhì)文明與理性文明于一役,而開(kāi)辟一條前景遠(yuǎn)大的嶄新的現(xiàn)代化之路,首先就要回到中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的理性文明的傳統(tǒng)。本人撰寫(xiě)《孔子哲學(xué)傳統(tǒng):理性文明與基礎(chǔ)哲學(xué)》,即旨在論明孔子哲學(xué)傳統(tǒng)乃華夏理性文明的傳統(tǒng)?;谶@個(gè)研究成果,籌劃“孔子哲學(xué)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究系列”,目的在探明孔子哲學(xué)于歷史行程中的發(fā)展脈絡(luò),以便我們能夠回到孔子哲學(xué)傳統(tǒng),接續(xù)自家民族之理性生命體,以理性文明校正我們現(xiàn)代化之航向。

我們必須說(shuō)明,孔子哲學(xué)乃奠基于人類(lèi)理性成熟之學(xué),它承前啟后,既是華夏古文明之調(diào)適上遂,亦下開(kāi)宋明儒學(xué),以至當(dāng)代儒學(xué)。此所以本人籌劃的“孔子哲學(xué)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究系列”以本書(shū)(《常道:回到孔子》)作為第一部分??鬃诱軐W(xué)作為人性之根,社會(huì)之本,堪稱(chēng)基礎(chǔ)哲學(xué)。

《中庸》云:“仲尼祖述堯舜,憲章文武。”我們可指出,孔子對(duì)世代相傳三代古文明圣賢之德和王道之治之“述”,同時(shí)就是對(duì)中華古文明的理性?xún)?nèi)核之提煉,也就是說(shuō),此“述”即包含一種常道性格的說(shuō)明,亦即哲學(xué)的說(shuō)明。用德國(guó)哲學(xué)家雅斯培的話說(shuō):“這里倡導(dǎo)的是對(duì)永恒真理的溫習(xí),而不是對(duì)過(guò)去的模仿。這些永恒的思想在古代是清晰顯現(xiàn)的?!贝怂?,本書(shū)其中九章(第十章至第十八章)論述華夏古文明,以揭明孔子哲學(xué)之根源?!肮拧薄笆贰庇诳鬃咏^不是過(guò)去式的、死的材料,而毋寧說(shuō),孔子如同康德那樣,是在逼向理性的原型的態(tài)度指引下考察歷史事件。我們嘗試揭示三代古文明之理性?xún)?nèi)核,是據(jù)孔子哲學(xué)之本旨而從事。

孔子哲學(xué)繼往開(kāi)來(lái),前圣后賢一脈相承,使中華民族據(jù)以成為一個(gè)有根有本之生命體,此形成一個(gè)華夏理性文明之傳統(tǒng),我們稱(chēng)之為“孔子哲學(xué)傳統(tǒng)”。

我們以“仁者,人也”“人能弘道”八個(gè)字彰顯孔子哲學(xué)之本質(zhì),“仁者,人也”即人之實(shí)存的命題,而“人能弘道”就包含一個(gè)以人之道德實(shí)存為主體的創(chuàng)造動(dòng)力為根源的宇宙行程。據(jù)此,我們可以說(shuō),孔子哲學(xué)包含著道德形而上學(xué)的根源智慧。

孟子承傳孔子言“仁者,人也”, (見(jiàn)《中庸》第二十章〈哀公問(wèn)政〉) 標(biāo)舉孔子言“人能弘道,非道弘人也”。(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公第十五》) 孟子的貢獻(xiàn)在:依據(jù)孔子直透人心之根本言“仁”,而明確提出:“仁,人心也?!?《孟子·告子章句上》) 依孔子言“仁”包含的普遍法則義、萬(wàn)物一體義、創(chuàng)生不已義,揭明本心之普遍立法(“心之所同然者何也,謂理也義也”、“仁義禮智根于心”) 之能,以及道德世界的創(chuàng)造之能(“仁也者人也,合而言之道也”)。并依此正式揭明:本心之能就是人的分定之性。由之,本心(仁) 之為成就人自身為道德者及創(chuàng)造世界為道德世界的創(chuàng)造義得以確立。據(jù)此進(jìn)一步言“盡其心者,知其性也,知其性,則知天矣”“上下與天地同流”“萬(wàn)物皆備于我”,即展開(kāi)一個(gè)以每一個(gè)人自身稟具的本心(仁) 為真實(shí)無(wú)妄之動(dòng)源,而上升至絕對(duì)必然義之“天”的形上學(xué)。依此,我們可以指出,孟子上承孔子之根源于人之道德實(shí)存的形上智慧,正式確立道德的形上學(xué)之規(guī)模。此道德的形上學(xué)就是康德通過(guò)三大批判而展示的唯一的科學(xué)的形而上學(xué),而根本區(qū)別于西方傳統(tǒng)的舊有的思辨形而上學(xué)。此所以,本人籌劃的“孔子哲學(xué)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究系列”之第二部分,題為《孟子哲學(xué)—— 孔子哲學(xué)之傳承與道德形上學(xué)之奠定》?!兑讉鳌贰吨杏埂贰洞髮W(xué)》歸入該部分,因?yàn)榇巳龝?shū)未能單獨(dú)成一道德的形上學(xué),故不作為系列之獨(dú)立部分。此外,先秦儒家諸學(xué)派不在我們本研討之列,因本研究系列只探討根于孔子而發(fā)之哲學(xué)傳統(tǒng),而不及思想史、文化史,確切地說(shuō),凡不及道德的形而上學(xué)者,均不納入本研究系列。如于思想史及社會(huì)制度史上占重要地位的荀子,并不列入本研究系列中。由于同樣理由,漢代經(jīng)學(xué)及清代儒學(xué)亦擱置不論。

“孔子哲學(xué)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究系列”之第三部分,題為《宋明儒學(xué):為往圣繼絕學(xué)》。如牟師宗三先生說(shuō):“宋明心性之學(xué),西方學(xué)者一般亦稱(chēng)之為‘新儒學(xué)’。中國(guó)以前并無(wú)此名。儒學(xué)即儒學(xué)耳,何‘新’之有?”假若“時(shí)時(shí)在新中,究竟誰(shuí)能代表正宗之儒家?究誰(shuí)是儒家之本質(zhì)?…… 如不能確定,則必只是一團(tuán)混雜”。若“儒家”,乃至“新儒家”只是一團(tuán)混雜,如西方哲學(xué)史“只以分別地論各個(gè)人之思想為已足”,豈不是“孤懸孔子于隔絕之境”?如所周知,牟宗三先生著《心體與性體》合《從陸象山到劉蕺山》共四大冊(cè),裁定濂溪、橫渠、明道、五峰、象山、陽(yáng)明、蕺山為“合先秦儒家之古義”的“宋明儒之大宗”,而伊川、朱子系“是旁枝”。無(wú)疑,先生立論之根據(jù)在:儒家之本質(zhì)立于孔子哲學(xué)生命之“前后相呼應(yīng)”。用牟先生的話說(shuō),就是:自律道德、道德的形而上學(xué)。本人論宋明哲學(xué)家,亦以此為準(zhǔn)。

本人籌劃“孔子哲學(xué)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究系列”,以上文所列三部分為其主體結(jié)構(gòu),初稿已完成。并擬撰《中西哲學(xué)之融通—— 牟宗三哲學(xué)》,以及期待由本人之學(xué)生撰寫(xiě)《孔子哲學(xué)傳統(tǒng)與康德哲學(xué)之為共通的基礎(chǔ)哲學(xué)》,此兩部分構(gòu)成該研究系列之后續(xù)。

如前面已表明,“孔子哲學(xué)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究系列”旨在對(duì)孔子傳統(tǒng)作哲學(xué)說(shuō)明,其中關(guān)鍵詞及主要命題皆不離理性之本性為根源,也就是說(shuō),我們要闡發(fā)孔子傳統(tǒng)所含理性之內(nèi)核,它不僅屬于過(guò)去,而且于現(xiàn)在及未來(lái)皆真實(shí),皆普遍地客觀有效,確切地說(shuō),它乃是每個(gè)人稟具之理性的真實(shí),同時(shí)是人類(lèi)共通的理想社會(huì)之原型。哲學(xué),其本義就是理性本性之學(xué),而理性之能就是突破現(xiàn)實(shí)的限制而上升至普遍必然(即任何時(shí)任何地對(duì)一切人皆有效)的維度。講哲學(xué)就是講常道。什么是常道呢?就是人性的根,社會(huì)的本,此根此本萬(wàn)古一日,永不移易。人同此心,心同此理。

孔子哲學(xué)傳統(tǒng)乃是一個(gè)對(duì)宇宙懷著道德目的之終極關(guān)懷的傳統(tǒng),也就是一個(gè)包含著道德的形而上學(xué)之傳統(tǒng);人類(lèi)文明之成就固然不止于哲學(xué),我們標(biāo)舉哲學(xué),亦即彰顯常道,并不意謂要排斥多種多樣的文化之價(jià)值;講明常道之為超越的一元,并不是要忽略人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜性與變易性。恰恰相反,唯獨(dú)堅(jiān)持常道之貞定,人類(lèi)始不至于被歷史的流變裹脅而落入虛妄。諸文化及文明之花映燦爛、豐姿多彩,必須由常道來(lái)維護(hù),始得以實(shí)現(xiàn)。若否決常道(基礎(chǔ)哲學(xué)),則不同的文化、文明之間的沖突必定永無(wú)休止。

本人撰“孔子哲學(xué)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究系列”,以期為人類(lèi)之福祉與世界之永久和平盡綿力,盼此心愿與讀者共享。

盧雪崑

2016年6月29日于德國(guó)圖賓根

*本文為盧雪崑教授新著《常道:回到孔子》序言,廣西師范大學(xué)出版社2016年10月版,鳳凰國(guó)學(xué)授權(quán)發(fā)布,標(biāo)題為編者所擬,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明出處。

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