今天，就同大家一起讀一讀帛書(shū)《老子》的第三章：
原文：
不上賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知不敢，弗為而已，則無(wú)不治矣。
字面意思 ：
不以上賢的方法來(lái)選拔官吏，這樣人們就不會(huì)在君主面前爭(zhēng)寵。不看重貴重的物品，使人們不會(huì)來(lái)盜竊。不顯現(xiàn)自己的欲望，使人們不亂為。所以圣人治國(guó)，應(yīng)當(dāng)虛懷若谷，只求腹內(nèi)充實(shí)，降低自己的志向，只求強(qiáng)健自己的筋骨，保障自己的身體健康。常使人們不知道君主的想法和欲求，就使下邊的人懂得不敢的道理，不妄為，那么天下就沒(méi)有治理不好的。
華軍學(xué)者 解說(shuō)：
治理國(guó)家最實(shí)際的問(wèn)題就是如何選拔官吏，真正為國(guó)家做事的就是官吏，君主如果根據(jù)個(gè)人的判斷來(lái)舉薦人才，人們就會(huì)偽飾賢能沽名釣譽(yù)。東漢時(shí)期，朝廷推崇舉孝廉制度，于是，已經(jīng)廢除了三百年的守孝制度又復(fù)活了。山東有個(gè)叫趙宣的人，據(jù)說(shuō)他是個(gè)大孝子，曾在墓道內(nèi)為死去的雙親服喪二十余年。根據(jù)禮教，在守孝期間必須齋戒沐浴，獨(dú)居靜處，絕對(duì)不許過(guò)夫妻生活。人們見(jiàn)他久處墓室，認(rèn)為孝心可嘉，便有許多人宣揚(yáng)他的孝行。鄉(xiāng)邑及州郡皆禮請(qǐng)表彰，趙宣因而名聲大振。后來(lái)樂(lè)安太守陳蕃親自查訪，這才發(fā)現(xiàn)趙宣在墓道內(nèi)守喪期間不但與妻子同居，而且已經(jīng)生了五個(gè)孩子。陳蕃認(rèn)為趙宣在服喪期間同房孕子實(shí)屬男盜女娼、大逆不道，于是把趙宣治罪并加以懲罰。
韓非子說(shuō)：倘若任用賢人，那么臣下就會(huì)假借賢名來(lái)協(xié)迫君主，倘若隨意亂用人才，事情就會(huì)敗壞而不成功。因此君主愛(ài)好賢才，群臣便會(huì)掩飾自己的行為而迎合君主的喜好，這樣群臣的真實(shí)情況就無(wú)法分辨出來(lái)。
所以，君主的好惡不顯露于形色，才能見(jiàn)到臣子們真實(shí)的一面，君主掩飾個(gè)人的智巧與成見(jiàn)，（使臣子們不知道他的想法和欲求），臣子們就會(huì)自知謹(jǐn)慎地工作，不敢做亂了。群臣各盡其職,百官都有固定的法度,君主根據(jù)臣子的功勞與能力使用他們,這就叫做遵守常規(guī)辦事。所以說(shuō),清靜啊,君王好像沒(méi)有處在君位上,虛無(wú)啊,臣民沒(méi)有誰(shuí)能確定他的所在。君主在上無(wú)為而治,大臣們?cè)谙旅嬲\(chéng)惶誠(chéng)恐的盡職。如此,天下怎么會(huì)治理不好呢?
《商君書(shū)·禁史》講道：“遺賢去智，治之?dāng)?shù)也。”這里的“遺賢”與老子的“不上賢”是相同的意思，“去智”與老子的“絕智”（第十九章）也是一樣的道理。
我在這里不得不談一下《宋徽宗御注道德經(jīng)》，讀到此章，真令在下感到震驚。在注解“不尚賢，使民不爭(zhēng)。”一句時(shí)，宋徽宗寫(xiě)道：“尚賢則多知（智），至於天下大駭，儒墨畢起?！弊屛蚁肫痦n非子那句名言：“儒以文亂法，俠以武范禁?！碧热羯匈t，法治何在？徽宗皇帝的見(jiàn)解簡(jiǎn)直在唐玄宗與明太祖所注《道德經(jīng)》之上，而另人不解的是，他卻落得一個(gè)家國(guó)不保，身陷囹圄的境地?？磥?lái)光有認(rèn)識(shí)還是不行的，還要有更強(qiáng)的行動(dòng)能力。正如王守仁所說(shuō)的：“知行合一”啊！知行合一最好的辦法就是法治，有道無(wú)法則失本，有法無(wú)道則不行！
不貴難得之貨，使民不為盜?！熬鞑豢粗仉y得之貨，下邊的人就不偷東西了”，這似乎有點(diǎn)不著邊跡，其實(shí)這里老子反對(duì)的是假借為領(lǐng)導(dǎo)做事，盜竊國(guó)家人民的物品。臣下妄為，都要得到君主的庇護(hù)，要想得到君主的庇護(hù)就得投其所好，要想投其所好，哪來(lái)的東西“投”？只有“偷”國(guó)家了。君主沒(méi)有愛(ài)好不看中“難得之貨”，臣下就無(wú)從下手了。
所謂虛心實(shí)腹，弱志強(qiáng)骨，很顯然是針對(duì)君主的。有些注家認(rèn)為是針對(duì)百姓，這是經(jīng)不起推敲的。前面不上賢、不貴難得之貨、不見(jiàn)可欲是指君主，因?yàn)榕c之相對(duì)的是使民不爭(zhēng)、使民不為盜、使民不亂。后面所以圣人治國(guó)……，顯然是總結(jié)前面，虛其心對(duì)應(yīng)不上賢、不貴難得之貨，弱其志是對(duì)應(yīng)不見(jiàn)可欲。前面君主不見(jiàn)可欲，才使民無(wú)知無(wú)欲，才“使夫知不敢，弗為而已”。在《老子》第十二章有“是以圣人為腹不為目”也證明“實(shí)腹”指的是圣人自己而不是百姓。
好啦，帛書(shū)《老子》的第三章就分享到這里。預(yù)知后事如何，且聽(tīng)下回分解！不知各位看官有何感想，可以大膽在下方留言，同小編一起探討。
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