1、【韓非子名言】人之治民，先治者強(qiáng)，先戰(zhàn)者勝”（圣人治國(guó)，未等用刑，人民就服法，這樣國(guó)力就強(qiáng)大；未等開(kāi)戰(zhàn)，就穩(wěn)操勝券，這樣必勝無(wú)疑）
【解釋】圣人就是善于恐嚇人民的統(tǒng)治者！
2、【韓非子名言】民之性，惡勞而樂(lè)佚（安息）。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞（法家政治行不通）”
【解釋】法家不讓人民安息，秦始皇調(diào)用全國(guó)四分之三的壯年勞動(dòng)力做苦力，這樣，法家政治雖然行得通了，但人民卻要讓統(tǒng)治者淤塞而死了。
3、【韓非子名言】治民無(wú)常（沒(méi)有永恒不變的常規(guī)），唯法為治。法與時(shí)轉(zhuǎn)（法律隨時(shí)代而變化）則治，治與世宜（治國(guó)的措施適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)）則有功”
【解釋】儒家、道家都主張回到舊時(shí)，不變法統(tǒng)，惟有法家眼睛向前看，主張變法。所以，中國(guó)歷史上有王安石、張居正、譚嗣同。只是中國(guó)二千年才出這么幾個(gè)改革家，難怪國(guó)家江河日下，積重難返了。
4、【韓非子名言】好去惡，群臣見(jiàn)素”（君主不表現(xiàn)出好惡的感情，讓大臣們無(wú)法揣摩）
【解釋】中國(guó)的帝王們一個(gè)個(gè)都像神秘的紅衣主教，喜怒莫測(cè)，行為變幻不定。
5、【韓非子名言】君無(wú)為于上，群臣竦懼乎下”（明君在上面無(wú)為而治，群臣在下面戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地辦事）
【解釋】中國(guó)古代，患官場(chǎng)精神病的人肯定很多。
6、【韓非子名言】在不可見(jiàn)，用在不可知”（帝王之道在于秘不可泄，運(yùn)用之巧在于不為人所知）
【解釋】神秘莫測(cè)是專制政治的特點(diǎn)，公開(kāi)透明是民主政治的特點(diǎn)。
7、【韓非子名言】掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意”（帝王要掩藏起自己的行跡，不暴露自己的觀點(diǎn)，使得臣下無(wú)從探測(cè)；要運(yùn)用智慧于無(wú)形之中，不顯示自己的才能，使得臣下無(wú)從揣度）
【解釋】傳統(tǒng)政治總是要神秘其事，甚至搞個(gè)人崇拜，把最高統(tǒng)治者的一舉一動(dòng)都說(shuō)得偉大無(wú)比，臣民們則感恩零涕。
8、【韓非子名言】主之道，靜退以為寶”“故明主觀人，不使人觀己”
【解釋】（舊）中國(guó)的統(tǒng)治者學(xué)習(xí)了老子的靜退治國(guó)之術(shù)以及韜光養(yǎng)晦之術(shù)。所以，個(gè)個(gè)都是陰謀家。
9、【韓非子名言】群臣陳其言，君以其言授其事，事以責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則誅”（所以，讓群臣陳述其言，按照其言讓他辦事，然后按照其事責(zé)成其成功。如果大臣功效卓著，言行一致，就對(duì)他賞賜；如果功效甚微，言行不一，就對(duì)他誅罰）
【解釋】韓非子要求臣子言行一致，這對(duì)當(dāng)今企業(yè)管理有借鑒意義。
10、【韓非子名言】下有信數(shù)（規(guī)律）三：一曰智有所不能立（再有智能也有辦不成的事）；二曰力有所不能舉；三曰強(qiáng)有所不能勝”
【解釋】韓非子以強(qiáng)權(quán)、暴力聞名，但他還是認(rèn)識(shí)到強(qiáng)權(quán)、暴力不能成就一切事情。
11、【韓非子名言】故大臣之祿雖大，不得借威（耀武揚(yáng)威于）城市；黨與（黨羽、仆人）雖眾，不得臣（擁有）士卒。故人臣處國(guó)無(wú)私朝（沒(méi)有自己的小朝廷），處軍無(wú)私交”
【解釋】在韓非子的眼里，臣子之間不得私下往來(lái)，軍人之間不得有私交，否則是另立“私朝”，這是殺頭之罪。
12、【韓非子名言】失其神，虎隨其后；主上不知，虎將為狗”（君主喪失神威，那么奸臣就會(huì)步步緊逼；如果主上對(duì)此不了解，兇猛的亂臣賊子會(huì)偽裝成忠實(shí)的狗）
【解釋】韓非子要樹(shù)立君王的絕對(duì)的權(quán)威，哪怕他是昏君，臣民也不得冒犯他。
13、【韓非子名言】其懷，奪之威。主上用之，若電若雷”（探測(cè)臣子的意圖，剝奪他的權(quán)勢(shì)。主上使用殺伐大權(quán)，要象電閃雷鳴般迅速猛烈）
【解釋】臣民的性命不如狗，隨時(shí)可能掉腦袋。朱元璋時(shí)，臣子上朝，都哭著與妻兒灑淚而別。
14、【韓非子名言】臣為學(xué)，門(mén)子好辯，商賈外積，小民右丈者，可亡也”（群臣推崇諸子學(xué)問(wèn)，門(mén)客喜歡辯論，商人將財(cái)物囤積于境外，小民持械好斗的，就可能亡國(guó)）
【解釋】推崇學(xué)問(wèn)，可能亡國(guó)，真是聞所未聞的文化專制理論。
15、【韓非子名言】法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)。
【解釋】法一定要讓人明了，而術(shù)一定不能被人覺(jué)察。
16、【韓非子名言】虛則知實(shí)之情，靜則知?jiǎng)诱哒?br> 【解釋】置身事外，才會(huì)看清真相；保持冷靜，才能制定出行動(dòng)原則。
17、【韓非子名言】虛靜無(wú)事，以暗見(jiàn)疵。
【解釋】保持虛靜無(wú)為的狀態(tài)，往往會(huì)從隱蔽的角度得知他人的行為漏洞。
18、【韓非子名言】故去喜去惡，虛心以為道舍。
【解釋】所以應(yīng)該將親近好厭惡等情緒一并拋棄，才能成功地使用權(quán)謀之術(shù)。
19、【韓非子名言】君無(wú)見(jiàn)其所欲。
【解釋】君主不應(yīng)該表露自己的喜好。
20、【韓非子名言】去好去惡，臣乃見(jiàn)素；去舊去智，臣乃自備。
【解釋】君主隱藏自己的好惡，才會(huì)得見(jiàn)臣下的本來(lái)面目；拋去舊有的成見(jiàn)，不顯露自己的智慧，才會(huì)讓臣下各守其職。
21、【韓非子名言】人主好賢，則群臣飾行以邀君欲，則是群臣之情不效。
【解釋】君主喜歡任用賢能之士，那么臣下就會(huì)自我粉飾迎合來(lái)君主。
22、【韓非子名言】群臣見(jiàn)素，則大君不蔽矣。
【解釋】群臣本來(lái)的面目顯現(xiàn)出來(lái)，那么君主就不會(huì)收到蒙蔽了。
23、【韓非子名言】是故去智而有明，去賢而有功，去勇而有強(qiáng)。
【解釋】不用智慧可以明察，不顯賢能可以成就大業(yè)，不逞勇武依然強(qiáng)大。
24、【韓非子名言】見(jiàn)而不見(jiàn)，聞而不聞，知而不知（看見(jiàn)就好像沒(méi)看見(jiàn)，聽(tīng)到好像沒(méi)聽(tīng)到，知道好像不知道。
25、【韓非子名言】君見(jiàn)惡，則群臣匿端；君見(jiàn)好，則群臣誣能。
【解釋】如果是君主所厭惡的，那么群臣就會(huì)將其隱匿起來(lái)；如果是君主所喜好，那么群臣就會(huì)弄虛作假來(lái)迎合。
26、【韓非子名言】倒言反事以嘗所疑。
【解釋】故意正話反說(shuō)或正事反做，來(lái)試探臣下。
27、【韓非子名言】職可以眾求（靠黨羽之眾取得），爵祿可以貨得（以錢(qián)財(cái)買(mǎi)到）者，可亡也”
【解釋】封建時(shí)代，官官相護(hù)，官官相托，是尋常事，俗話說(shuō)：“朝里有人好做官”。買(mǎi)官鬻爵也是歷朝歷代的慣例。
28、【韓非子名言】之折也必通蠹，墻之壞也必通隙。然木雖蠹，無(wú)疾風(fēng)不折；墻雖隙，無(wú)大雨不壞。萬(wàn)乘之主，有能服術(shù)行法以為亡征之君風(fēng)雨者，其兼天下不難矣”（樹(shù)木的折斷一定是通過(guò)蛀蝕，墻的崩塌一定是通過(guò)裂縫。然而樹(shù)木雖有蛀蝕，沒(méi)有疾風(fēng)是不會(huì)折斷的；墻雖有縫隙，沒(méi)有大雨是不會(huì)倒塌的。強(qiáng)國(guó)的君主，如果能運(yùn)用法術(shù)作為急風(fēng)暴雨去摧毀已有滅亡征兆的國(guó)君，那么兼并天下是不難的）
【解釋】韓非子主“霸道”，認(rèn)為，滅敵國(guó)必以急風(fēng)暴雨，兼并天下必以強(qiáng)大兵勢(shì)。他沒(méi)有儒家、道家、兵家的心戰(zhàn)、戰(zhàn)勝而不失人心、不戰(zhàn)而屈人之兵的“王道”思想。
29、【韓非子名言】制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。
【解釋】權(quán)柄在手就是所說(shuō)的重，不離本位就是所說(shuō)的靜。持重者能夠控御輕浮者，寧?kù)o者能夠克制急躁莽撞。
30、【韓非子名言】事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。
【解釋】具體事務(wù)交由各級(jí)負(fù)責(zé)人去執(zhí)行，而君主應(yīng)保證中央權(quán)力的鞏固。只要君主能在準(zhǔn)確把握全局，那么四方的臣民就會(huì)效勞。
31、【韓非子名言】眾人助之以力，近者結(jié)之以成，遠(yuǎn)者欲之以名，尊者載之以勢(shì)。
【解釋】眾人會(huì)全力幫助 他，身邊的人樂(lè)于結(jié)交他，遠(yuǎn)方的人真心贊譽(yù)他，權(quán)高位重的人也會(huì)推崇他。
32、【韓非子名言】君人者釋其刑徳而使臣用之，則君反制于臣矣。
【解釋】君主聽(tīng)?wèi){臣下私自施予刑罰與恩德，這樣一來(lái)就會(huì)反為臣下所控制。
33、【韓非子名言】使殺生之機(jī)，奪予之要在大臣，如是者侵。
【解釋】生殺予奪之權(quán)落在臣下手中，如此一來(lái)君主就有失勢(shì)的危機(jī)。
34、【韓非子名言】愛(ài)多者則法不立，威寡者則下侵上。
【解釋】過(guò)于寵溺臣下，法令就難以確立。缺乏威嚴(yán)就會(huì)被臣下欺凌。
35、【韓非子名言】愛(ài)臣太親，必威其身；人臣太貴，必易主位。
【解釋】過(guò)于寵信臣下，必然會(huì)危及君主自身；臣下權(quán)勢(shì)過(guò)重，必然有篡位之心。
36、【韓非子名言】人主無(wú)威而重在左右。
【解釋】君主維修喪失轉(zhuǎn)而要仰仗臣下了。
37、【韓非子名言】佯愛(ài)人，不得復(fù)憎也；佯憎人，不得復(fù)愛(ài)也。
【解釋】假裝憎惡，就無(wú)法對(duì)其再加以憎惡；假裝憎惡，就無(wú)法再對(duì)其施以恩惠。
38、【韓非子名言】樹(shù)橘柚者，食之則甘，嗅之則香；樹(shù)枳棘者，成而刺人。故君子慎所樹(shù)。
【解釋】種植橘柚，吃起來(lái)是甜的，聞起來(lái)是香的；而種植荊棘，長(zhǎng)大了卻會(huì)刺傷人。）（說(shuō)明∶栽培人時(shí)應(yīng)個(gè)格外謹(jǐn)慎。
39、【韓非子名言】臣太親，必危主身；人臣太貴，必易（改變）主位”
【解釋】中國(guó)官場(chǎng)是惡虎相爭(zhēng)的角斗場(chǎng)，不是你死，就是我亡。所以，君王要緊握權(quán)柄，時(shí)時(shí)抑制、殺戮愛(ài)臣、貴臣。
40、【韓非子名言】乘之君（擁有千輛兵車(chē)的國(guó)君，指中等國(guó)家得君主）無(wú)備，必有百乘之臣在其側(cè)，以徙其民而傾其國(guó)；萬(wàn)乘之君（指大國(guó)之君主）無(wú)備，必有千乘之家在其側(cè)，以徙其民而傾其國(guó)”（如果千乘之君不防范，則必有百乘重臣窺隙候變，從而奪得臣民，改朝換代；如果萬(wàn)乘之君不防范，則必有千乘重臣鼾睡于側(cè)，伺機(jī)篡國(guó)奪權(quán)）
【解釋】中國(guó)文化就是暴力文化、奪權(quán)文化。
41、【韓非子名言】為其國(guó)，必伐其聚；不伐其聚，彼將聚眾”
【解釋】專制統(tǒng)治者都不容許老百姓聚在一塊，像秦始皇，三人聚議，必殺無(wú)赦。
42、【韓非子名言】帝有言曰：上下一日百戰(zhàn)（君臣之間一天有上百次沖突）”
【解釋】沒(méi)有制度、規(guī)則、法治的約束，沒(méi)有人民的主權(quán)、治權(quán)，上下一日百戰(zhàn)的戲會(huì)沒(méi)完沒(méi)了地上演。
43、【韓非子名言】道之君，不貴其臣；貴之富之，彼將代之”
【解釋】怕臣民顯貴，尾大不掉，功高震主，所以，中國(guó)進(jìn)行了一場(chǎng)又一場(chǎng)的酷烈的屠殺。
44、【韓非子名言】主之利相與異者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在無(wú)能而得事；主利在有勞而爵祿，臣利在無(wú)功而富貴；主利在豪杰使能，臣利在朋黨用私”（君與臣得利益是相反的，何以見(jiàn)得？答：主上的利益在于尊賢使能，而臣子得利益在于無(wú)能而任官；主上的利益在于按功行賞，而臣子的利益在于無(wú)功受祿；主上得利益在于使用能人，而臣子的利益在于結(jié)黨營(yíng)私）
【解釋】韓非子認(rèn)定君臣之利異，所以，君主要警惕臣下的一舉一動(dòng)。君臣關(guān)系成為虎狼關(guān)系。
45、【韓非子名言】奸臣皆欲順人主之心，以取親幸之勢(shì)也。是以主有所善，臣從而譽(yù)之；主有所憎，臣因而毀之。凡人之大體，取舍同者則相是也，取舍異者則相非也”（大凡奸臣都想順從君主的心意，以取得被寵幸的權(quán)勢(shì)。所以，君主所喜歡的，大臣順著恭維；君主所憎惡的，大臣跟著詆毀。大凡人的一般情況是，愛(ài)憎相同的就相互肯定，愛(ài)憎不同的就相互否定）“夫安利（安全有利）者就（趨之若鶩）之，危害者去（避之不及）之，此人之情也”
【解釋】人性的弱點(diǎn)，韓非子洞察秋毫。特別是，中國(guó)人性情曲謹(jǐn)，不率直，善于溜須拍馬，為民族性的大病痛。
46、【韓非子名言】主之患（毛?。┰谟谛湃恕Ｐ湃?，則制（受制）于人”
【解釋】很難讓中國(guó)人講信用，也很難讓中國(guó)人信任別人。
47、【韓非子名言】為人臣者，窺覘其君心也無(wú)須臾之休，而人主怠傲處其上，此世所以有劫君弒主也”（所以，作為臣子的，沒(méi)有片刻停止他的窺視君主的活動(dòng)，而君主疏忽傲慢地處于上位，這就是為什么世上有劫君弒主的事發(fā)生的原因）
【解釋】在中國(guó)，不僅君臣是敵人，常常人與人之間都是敵人。
48、【韓非子名言】妻者，非有骨肉之恩也，愛(ài)則親，不愛(ài)則疏”
【解釋】在韓非子的眼里，父子、夫妻、君臣的關(guān)系都不可靠，他是徹底的絕情主義者。
49、【韓非子名言】借其權(quán)勢(shì)，則上下易位矣。此言人臣之不可借權(quán)勢(shì)也”（大權(quán)旁落，于是君與臣的位置發(fā)生變化。這就是說(shuō)，不能將權(quán)勢(shì)讓給大臣）
【解釋】一個(gè)“權(quán)”字，一個(gè)“官”字，中國(guó)人最為覬覦，最為看重，十二分地垂涎欲滴。
50、【韓非子名言】人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨”（所以一個(gè)人做事和幫助人，如果一心考慮對(duì)別人有利，那么與疏遠(yuǎn)的越國(guó)人也能和諧相處；如果一心考慮對(duì)自己有害，那么父子之間也會(huì)分離和仇怨）
【解釋】“利”、“害”二字，韓非子研究得最透。
51、【韓非子名言】明主之治國(guó)也，明賞（明確地行賞），則民勸功（勸勉立功）；嚴(yán)刑，則民親法（重視刑法）”
【解釋】嚴(yán)刑峻法，統(tǒng)治者把人民當(dāng)作豬狗，那么，人民也把統(tǒng)治者當(dāng)作壓迫自己的天大仇人。最終，遵從韓非子之法的秦帝國(guó)被人民擊得粉碎。
52、【韓非子名言】勢(shì)者，非能必使賢者用之，而不肖者不用之也。賢者用之則天下治，不肖者用之則天下亂”“勢(shì)者，養(yǎng)虎狼之心而成暴亂之事者也，此天下之大患也”
【解釋】中國(guó)兵家強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”，法家也強(qiáng)調(diào)“勢(shì)”，韓非子的學(xué)說(shuō)是法、術(shù)、勢(shì)三位一體。
53、【韓非子名言】治天下，必因人情。人情者，有好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立而治道（治國(guó)的手段）具（具備）矣”
【解釋】法家雖賞罰并用，但賞為表，罰為里。（古代）中國(guó)的法就只是刑法，沒(méi)有保護(hù)人民權(quán)利的民法。
54、【韓非子名言】莫如厚，使民利之；譽(yù)莫如美，使民榮之；誅（誅罰）莫如重，使民畏之；毀（叱責(zé)）莫如惡（厲害一些），使民恥之”
【解釋】秦始皇、曹操、隋煬帝、武則天、朱元璋、朱棣、萬(wàn)歷皇帝、雍正都繼承了重刑峻法的傳統(tǒng)。
55、【韓非子名言】君盡己之能，中君盡人之力，上君盡人之智”
【解釋】封建時(shí)代只把人當(dāng)作工具，“上君”也不過(guò)是利用他人之智而已，沒(méi)有人尊重其人格。直到現(xiàn)代，我們也還是追求“成才”，為人所用，或者成為“千里馬”，為伯樂(lè)所賞識(shí)。
56、【韓非子名言】戚妻子，質(zhì)也；爵祿厚而必，鎮(zhèn)也；參伍責(zé)怒，固也。賢者止于質(zhì)，貪饕化于鎮(zhèn)，奸邪窮于固。忍不制則下上，小不除則大誅，而名實(shí)當(dāng)則徑之。生害事，死傷名，則行飲食”（親戚妻兒，可作為人質(zhì)，加以軟禁；爵祿豐厚，可穩(wěn)住對(duì)方；相互制約，可束縛對(duì)方。賢者由于有人質(zhì)而不敢有任何活動(dòng)，貪婪的人由于有高官厚祿而使他的野心暫時(shí)得以歇息，奸邪的人由于有相互制約而無(wú)計(jì)可施。容忍有罪過(guò)的人而不加以制裁，臣下就會(huì)侵犯君上；小的奸邪不除掉，就會(huì)導(dǎo)致大的誅殺；罪名與罪行相符，就直接殺掉他；讓他活著礙事，處死他又名不正言不順，就在飲食中投毒而加以暗害）
【解釋】文藝復(fù)興時(shí)期的意大利人馬基雅維里的思想與韓非子如出一轍，他們都洞察人性惡的本質(zhì)，提出了暴力和陰謀詭計(jì)的思想?？墒?，馬氏比韓非子晚兩千年。而且，馬氏代表的是西方文化的支流，被人稱為“罪惡的馬基雅維里”，如今商業(yè)上“馬基雅維里主義”是不講信用、齷齪卑鄙的代名詞，而韓非子在中國(guó)卻一直代表了文化主流，中國(guó)政治文化就是儒法互補(bǔ)的?？梢?jiàn)，中國(guó)人的暴力和詭計(jì)思想之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。韓非子可謂不擇手段，教人暗殺、下毒，反映了統(tǒng)治者的殘忍。具有諷刺意義的是，韓非子教秦始皇施暴，自己最終也被秦始皇害死。這叫作法自斃！法家的商鞅也是同樣的下場(chǎng)。
57、【韓非子名言】主兼行上下，故奸無(wú)所失。伍、閭、連、縣而鄰，謁過(guò)賞，失過(guò)誅”（明君同時(shí)監(jiān)視上層與下層，所以不會(huì)漏掉一個(gè)奸賊。使各級(jí)組織：伍、閭、連、縣都象鄰居，互相監(jiān)督，告發(fā)壞人的就進(jìn)行獎(jiǎng)賞，放走了壞人的就加以誅罰）
【解釋】從商鞅到韓非子，皆以連坐對(duì)付“奸人”，為后世所秘用。
58、【韓非子名言】不參，則無(wú)以責(zé)下；言不督乎用，則邪說(shuō)當(dāng)上”（君主聽(tīng)言不加以檢驗(yàn)，就無(wú)法責(zé)求臣下的事功；不督促說(shuō)話切合實(shí)際，邪說(shuō)就會(huì)迎合君主）“明主之道，臣不得兩諫，必任其一語(yǔ)；不得擅行，必合其參，故奸無(wú)道進(jìn)矣”（明君的為君之道是：臣子不得有兩種進(jìn)說(shuō)之辭，必須僅持一種；不得任意行動(dòng)，必須合乎他的言論，這樣，奸臣就沒(méi)有空子可鉆了）
【解釋】要求臣下言行一致，以防巧言令色的諂媚之徒得勢(shì)，這是人治的高招。法治社會(huì)這樣的人就少多了，因?yàn)橐?guī)章制度、法律、選民都在監(jiān)督著你呢，一般來(lái)說(shuō)，小人難成大氣候。
59、【韓非子名言】義示則主威分，慈仁聽(tīng)則法制毀”（表彰個(gè)人品行，就分去了君主的威勢(shì)；聽(tīng)信于仁義說(shuō)教，就敗壞了法制）
【解釋】韓非子把獎(jiǎng)賞與樹(shù)立自己的權(quán)威、道德教育與法制對(duì)立起來(lái)，所以，他走向了一個(gè)極端。
60、【韓非子名言】主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功，功名所生，必出于官法”（英明君主的治國(guó)之道是，臣民不得因給私家謀利而得到功名，功名的取得，必須根據(jù)國(guó)家的法律）
【解釋】賞罰必須全部出自君主，不得讓大臣握有賞罰“二柄”，這是韓非子給君主的建議。
61、【韓非子名言】術(shù)：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽(tīng)責(zé)下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問(wèn)，七曰倒言反事。此七者，主之所用也”（七術(shù)是；第一，從各個(gè)方面考察臣子的言行，第二，有罪必罰，以顯示君王的威嚴(yán)，第三，對(duì)有功者賞賜講信用，尊賢使能，第四，逐一聽(tīng)取臣子的主張，然后責(zé)求他們的功效，第五，用不確切的詔書(shū)詭詐地指使臣下，看他們是否忠誠(chéng)，第六，明知故問(wèn)，以考察臣下是否說(shuō)真話，第七，故意顛倒著說(shuō)、反過(guò)來(lái)做，以刺探臣下的實(shí)情。這七種方術(shù)，是君主經(jīng)常用到的）
【解釋】韓非子有“御臣七術(shù)”、“五術(shù)”等，林林總總，洋洋大觀（參見(jiàn)《韓非子》），他可謂為統(tǒng)治者嘔心瀝血，竭盡了心智，可惜，統(tǒng)治者只用其術(shù)，不用其人，甚至殺害其人。
62、【韓非子名言】主之道；一人不兼官，一官不兼事；”（英明君主的治國(guó)之道是；一個(gè)人不兼任其它官職，以防越位；一個(gè)官吏不兼管其它事情，以防侵權(quán)）
【解釋】如何防止越權(quán)、僭位，是韓非子理論的核心之一。
63、【韓非子名言】不容細(xì)，私告任坐使然也。”（再細(xì)小的奸邪行為都不容發(fā)生，這就是私人告密和連坐受刑所起的作用）
【解釋】明王朝皇帝學(xué)習(xí)韓非子，大搞特務(wù)行經(jīng)，建立了錦衣衛(wèi)、東廠、西廠之暗探組織。
64、【韓非子名言】知而言，不智；知而不言，不忠。為人臣不忠，當(dāng)死；言而不當(dāng)，亦當(dāng)死”
【解釋】把大臣往火上烤，言與不言，都有死的危險(xiǎn)。所以，我們說(shuō)，傳統(tǒng)政治是以生命冒險(xiǎn)的政治，而現(xiàn)代政治則是大家共同遵守同一“游戲規(guī)則”的政治。
65、【韓非子名言】當(dāng)今之時(shí)，能去私曲（謀私利的歪門(mén)邪道）就公法者，民安而國(guó)治；能去私行（謀私行為）行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱”
【解釋】：中國(guó)政治、文化都是否定“私”和“私利”的，而現(xiàn)代政治則是肯定、引導(dǎo)和監(jiān)督私欲的。
66、【韓非子名言】明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度也。能者不可弊，敗者不可飾，譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退”（所以，英明的君主按法律考核選拔人才，不讓臣子予智自雄；按法律衡量功績(jī)，不讓臣子自視有功。人才不被埋沒(méi)，過(guò)失不被掩飾，并不憑聲譽(yù)決定進(jìn)用，也不應(yīng)誹謗斥退官員）
【解釋】建立客觀的功績(jī)?cè)u(píng)價(jià)制度，不聽(tīng)信任何毀譽(yù)之辭，這對(duì)當(dāng)今的人事制度有借鑒價(jià)值。可惜，人治的古代社會(huì)是不可能做到的。
67、【韓非子名言】法，所以禁過(guò)外私也；嚴(yán)刑，所以遂令懲下也”（峻法是用來(lái)禁止過(guò)失、排除私心的，嚴(yán)刑是用來(lái)執(zhí)行命令、懲罰臣下的）
【解釋】嚴(yán)刑峻法，斷送了多少王朝，又害死了多少平民百姓??！
68、【韓非子名言】不阿貴，繩不撓曲”（法律不會(huì)奉迎顯貴臣子，就像墨繩不會(huì)避繞木頭的彎曲之處一樣）“刑過(guò)（懲罰過(guò)錯(cuò)）不避大臣，賞善（賞賜善舉）不遺匹夫”
【解釋】對(duì)于“外人”，可以做到“法不阿貴”，“不避大臣”；對(duì)于皇親國(guó)戚，統(tǒng)治者的天平往往就傾斜了。
69、【韓非子名言】民之軌，莫如法；厲官威民，退淫殆，止詐偽，莫若刑。刑重，則不敢以賤易貴；法審，則上尊而不侵”（統(tǒng)一人們的行為規(guī)范，沒(méi)有比法律更好的；整飭官吏，威懾民眾，消除荒淫怠惰的行為，禁止欺詐虛偽的風(fēng)氣，沒(méi)有比用刑更好的。刑罰重，低賤的人就不敢侵犯高貴的人；法律嚴(yán)，君主就受人尊重而不被侵凌）
【解釋】（古代）中國(guó)的法制只是宰制、控制、彈壓、屠戮人民的刑法，而沒(méi)有任何保護(hù)人民權(quán)利的民法。
70、【韓非子名言】主使人臣雖有智能，不得背法而專制（違法而專權(quán)）；雖有賢行，不得逾功而先勞（搶功而代勞）；雖有忠信，不得釋法（放棄法律）而不禁，此之謂明法”
【解釋】韓非子為統(tǒng)治者想方設(shè)法，絞盡腦汁，提供對(duì)付大臣的招數(shù)，最后自己也覆滅其中。
71、【韓非子名言】危在是非，不在于強(qiáng)弱；存亡在虛實(shí)，不在于眾寡”
【解釋】韓非子一向以“霸道”、“強(qiáng)權(quán)”稱世，竟然突然講究起是非、虛實(shí)來(lái)了。
72、【韓非子名言】者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見(jiàn)”（術(shù)是藏于胸中，以處理各種事宜而且暗中操縱群臣的權(quán)術(shù)。所以，法越公開(kāi)越好，而術(shù)則不要顯露出來(lái)）“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也”（權(quán)術(shù)就是，根據(jù)能力授予相應(yīng)的官位，按照名位而責(zé)求實(shí)際的功效，穩(wěn)操生殺予奪的大權(quán)，約束群臣的有能力者）
【解釋】韓非子法家的核心是“術(shù)”，即陰謀權(quán)術(shù)。其術(shù)五花八門(mén)，堪稱中國(guó)一絕。
73、【韓非子名言】無(wú)術(shù)則蔽（受蒙蔽）于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可一無(wú)，皆帝王之具（手段）也”
【解釋】權(quán)術(shù)是帝王所用的，法律是約束臣下的，自古而然。
74、【韓非子名言】乘之患，大臣太重；千乘之患，左右太信，此人主之所公患也”（萬(wàn)乘之君的禍患，在于大臣的權(quán)勢(shì)太重；千乘之君的禍患，在于對(duì)左右太信任，這是君主所共有的患害）
【解釋】中國(guó)社會(huì)的病癥在于權(quán)勢(shì)，中國(guó)人的病癥在于不講信用。
75、【韓非子名言】龍之為蟲(chóng)也，柔可狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，若人有嬰之者，則必殺人。人主亦有逆鱗，說(shuō)者能無(wú)嬰人主之逆鱗，則幾矣”（龍作為一種動(dòng)物，柔順時(shí)可騎著玩。但它的頸下長(zhǎng)有一尺長(zhǎng)的逆鱗，如果有人觸動(dòng)了它，就會(huì)傷人。君主也有逆鱗，游說(shuō)的人如果能不觸犯君主的逆鱗，則離成功差不遠(yuǎn)了）
【解釋】有多少忠臣因觸龍之逆鱗而亡！魏征、海瑞算是僥幸逃生的極少數(shù)人。彭德懷又如何？中國(guó)社會(huì)只能產(chǎn)生溜須拍馬的人。
76、【韓非子名言】故禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”
【解釋】這里所謂的“奸”，主要指知識(shí)分子的活動(dòng)。韓非子建議對(duì)知識(shí)分子誅心滅跡?？梢哉f(shuō)，任何專制社會(huì)都要實(shí)行文化專制主義、文化法西斯主義。
77、【韓非子名言】君之所以立功成名者四：一曰天時(shí)，二曰人心，三曰技能，四曰勢(shì)位”
【解釋】韓非子只是主張利用民心以達(dá)到自己的目的，他多數(shù)情況下是主張違逆人心，實(shí)行強(qiáng)權(quán)恐怖統(tǒng)治的。
78、【韓非子名言】人之所以為治道者三；一曰利，二曰威（威嚴(yán)），三曰名（通過(guò)宣傳教育使得行為名正言順）。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。”
【解釋】利為釣餌，威為威嚇，名為欺騙人民。
79、【韓非子名言】令不聽(tīng)從，謂之勇。少欲、寬惠、行得，謂之仁。私學(xué)成群，謂之師徒。”
【解釋】韓非子反對(duì)儒家之“勇”、“仁”、“私學(xué)”，認(rèn)為皆與法制背道而馳。
80、【韓非子名言】宜禁其欲，滅其跡。夫卑名危位者，必下之不從法令、有二心、務(wù)私學(xué)、反逆世者也；而不禁其行、不破其群以散其黨，又從而尊之，用事者過(guò)矣。
【解釋】對(duì)于知識(shí)分子，韓非子主張“禁其欲”、“滅其跡”、“破其群”、“散其黨”，實(shí)行文化滅絕政策。秦始皇、朱元璋、雍正得其道而行之。
81、【韓非子名言】不知治者必曰：得民之心。欲得民之心而可以為治，則是伊尹、管仲無(wú)所用也，將聽(tīng)民而己矣。民智之不可用，猶嬰兒之心也?！?br> 【解釋】把百姓看作“不可用”之“嬰兒”，所以，不必“得民之心”，這說(shuō)出了歷史的真相。朱元璋何曾忌憚過(guò)民心？所謂“得民心者得天下”或許是對(duì)的，但失民心者不一定失天下（民主社會(huì)另當(dāng)別論）。
82、【韓非子名言】古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力?！?br> 【解釋】從道德角逐，到智謀角逐，再到強(qiáng)力取勝，人類社會(huì)愈加兇險(xiǎn)。韓非子看透了社會(huì)的真相。
83、【韓非子名言】莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之?！?br> 【解釋】把人民當(dāng)作動(dòng)物，像訓(xùn)練猴子、海豚，只行賞罰而已。人民皆是沒(méi)有尊嚴(yán)的。
84、【韓非子名言】以文亂法，俠以武犯禁，”
【解釋】文章會(huì)擾亂法度，思想會(huì)危及統(tǒng)治，言論會(huì)禍及安定，皆是專制者的邏輯。
85、【韓非子名言】行仁義者非所譽(yù)，譽(yù)之而害功；文學(xué)者非所用，用之則亂法?！?br> 【解釋】韓非子愚蠢地認(rèn)為，仁義道德、文學(xué)文化皆與法制對(duì)立。
86、【韓非子名言】學(xué)者……其言談?wù)摺鋷φ摺浠加摺渖坦ぶ瘛宋逭?，邦之蠹（害蟲(chóng)）也。人主不除此五蠹之民，不養(yǎng)耿介之士（指法術(shù)之士），則海內(nèi)雖有破亡之國(guó)，削滅之朝（滅亡的朝代），亦勿怪矣”
【解釋】把學(xué)者、言談?wù)摺⑸倘硕剂腥搿鞍钪肌敝?，所以，幾千年?lái)，知識(shí)分子、商人都抬不起頭來(lái)，從來(lái)沒(méi)有言論自由；也正因?yàn)槿绱?，中?guó)陷入了愚昧、貧困、落后、挨打。
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