天人感應(yīng)，中國古代神學(xué)術(shù)語。源于《尚書·洪范》，從人身為一小宇宙的觀點(diǎn)出發(fā)，其學(xué)說認(rèn)為：天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。古代認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。主要 學(xué)派有孔子學(xué)說、墨子學(xué)說和 董氏學(xué)說等。董氏學(xué)說繼承了《公羊傳》中的災(zāi)異說和吸收了墨子的天罰理念，在其儒學(xué)體系的建構(gòu)過程中發(fā)揮了重要的理論貢獻(xiàn)作用。天人感應(yīng)思想在中國古代君主施政方面發(fā)揮了積極作用。
天人感應(yīng)是中國古代神學(xué)術(shù)語。天人感應(yīng)思想源于《尚書·洪范》，從人身為一小宇宙的觀點(diǎn)出發(fā)，其學(xué)說認(rèn)為：天和人同類相通，相互感應(yīng)，天能干預(yù)人事，人亦能感應(yīng)上天。古代認(rèn)為天子違背了天意，不仁不義，天就會出現(xiàn)災(zāi)異進(jìn)行譴責(zé)和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。主要 學(xué)派有孔子學(xué)說、墨子學(xué)說和 董氏學(xué)說等。董氏學(xué)說繼承了《公羊傳》中的災(zāi)異說和吸收了墨子的天罰理念，在其儒學(xué)體系的建構(gòu)過程中發(fā)揮了重要的理論貢獻(xiàn)作用。天人感應(yīng)思想在中國古代君主施政方面發(fā)揮了積極作用。
“天人感應(yīng)”是指人與自然萬物同類相通，相互感應(yīng)。人是自然中的一份子，本來于天地萬物為一體，相互溶入生息，只因識神分別之故、漸脫離自然……正如《易經(jīng)》上所講，如一個人心性潔靜，那么就可以“寂然不動、感而遂通”。
天人感應(yīng)思想起源很早，散見于先秦古籍之中?！逗榉丁氛f：“肅，時寒若”，“乂，時旸若”，認(rèn)為君主施政態(tài)度能影響天氣的變化。這是天人感應(yīng)思想的萌芽。春秋時盛行的占星術(shù)，依據(jù)天體的運(yùn)行推測人事的吉兇禍福，是天人感應(yīng)思想的直接來源。漢代董仲舒繼承和發(fā)揮了陰陽家的思想，使天人感應(yīng)說臻于成熟。戰(zhàn)國后期，陰陽家鄒衍“深觀陰陽消息而作怪遇之變”，使天人感應(yīng)思想趨于系統(tǒng)化。
天人感應(yīng)之說，起源自儒家六經(jīng)中的《尚書·洪范》?！逗榉丁吩唬骸冈幻C、時雨若；曰乂，時旸若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰圣，時風(fēng)若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒風(fēng)若?！挂馑际钦f君主施政態(tài)度能影響天氣的變化。孔子作《春秋》，認(rèn)為災(zāi)異是國君失德而引發(fā)的?？鬃釉f：“邦大旱，毋乃失諸刑與德乎？”，又勸國君“正刑與德，以事上天。”
《春秋》之所以重災(zāi)異，是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為天人之間有感應(yīng)關(guān)系，人類的行為會上感于天，天會根據(jù)人類行為的善惡邪正下應(yīng)于人，天下應(yīng)人的方式即是用災(zāi)異來譴告人，使人反省改過。
「國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體?！褂械卤啬芨袘?yīng)上天?！阜e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃」。另一方面，孔子強(qiáng)調(diào)“獲罪于天，無所禱也。”
《春秋公羊傳·僖公十五年》云：「季姬歸于鄫。己卯，晦，震夷伯之廟?；拚吆危口ひ?。震之者何？雷電擊夷伯之廟者也。夷伯者，曷為者也？季氏之孚也。季氏之孚則微者，其稱夷伯何？大之也。曷為大之？天戒之，故大之也。何以書？記異也?！?
《春秋公羊傳·宣公十五年》云：「冬，蝝生。未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝生不書，此何以書？幸之也。幸之者何？猶曰受之云爾。受之云爾者何？上變古易常，應(yīng)是而有天災(zāi)，其諸則宜于此焉變矣?！购涡荨豆蚪庠b》注云：「上謂宣公，變易公田古常舊制而稅畝，應(yīng)是變古易常而有天災(zāi)，眾民用饑，言宣公與此天災(zāi)餓后，能受過變悟，復(fù)古行，中冬大有年，其功美過于無災(zāi)，故君子深為喜而僥幸之?！刮m即蟲眾，今謂之煌蟲。始生曰蝝，大曰蟲眾。依《春秋》書法常例，書蟲眾而不書蝝生，因始生之蝝尚未為災(zāi)害。而《春秋》變例所以書蝝生者，因宣公于天災(zāi)后能反省改過復(fù)古制，故孔子為宣公僥幸而書之。《傳》中明言宣公變古易常天應(yīng)之而有災(zāi)，即是天人感應(yīng)之義。
《春秋公羊傳》多達(dá)十六次明文指出：「此何以書？記災(zāi)也?！褂秩吸c(diǎn)明：「此何以書？記異也?！谷纭复篥А４篥д吆?？旱祭也。然則何以不言旱？言雩則旱見；言旱則雩不見。何以書？記災(zāi)也?！?
何休注曰：“旱者，政教不施之應(yīng)。先是桓公無王行，比為天子所聘，得志益驕，去國遠(yuǎn)狩，大城祝丘，故致此旱?！卑春涡葜?，旱災(zāi)乃政教不施之應(yīng)。
故《漢書·五行志》曰：「周道敝，孔子述《春秋》，則《干》《坤》之陰陽，法《洪范》之咎征，天人之道燦然著矣?！?
墨家學(xué)說墨子曰：“愛人利人者，天必福之，惡人賊人者，天必禍之?！倍偈嫖樟四拥奶炝P理念。《春秋繁露·郊語》：“以此見天之不可不畏敬，猶主上之不可不謹(jǐn)事。不謹(jǐn)事主，其禍來至顯，不畏敬天，其殃來至暗。暗者不見其端，若自然也。故曰：堂堂如天，殃言不必立校，默而無聲，潛而無形也。由是觀之，天殃與主罰所以別者，暗與顯耳。”墨家天道觀得到了董仲舒的借鑒吸收，在其儒學(xué)體系的建構(gòu)過程中發(fā)揮了重要的理論貢獻(xiàn)作用。
董氏學(xué)說董仲舒“以《春秋》災(zāi)異之變推陰陽所以錯行”，
董仲舒繼承了《公羊傳》中的災(zāi)異說。他應(yīng)漢武帝之對策云：
“臣謹(jǐn)案春秋之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。……及至后世，淫佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽繆盭而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也?！?
董仲舒借時學(xué)（陰陽五行學(xué)）發(fā)揮或者說發(fā)展《春秋》天人感應(yīng)思想，其說固然奇?zhèn)ス肿H，難以思議，但決非無中生有，而是本于《春秋》窮天人之變的精神。
董仲舒繼承了儒家傳統(tǒng)中《洪范》講五行的思想，并發(fā)揚(yáng)光大之，建立了一套囊括天人的宇宙學(xué)說。董仲舒認(rèn)為，宇宙由木、火、土、金、水五種不同的屬性組成。此五種不同的屬性相生相勝，構(gòu)成一合理的宇宙關(guān)系。如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，反過來看則是水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。五行相生是一種生成關(guān)系，五行相勝是一種變救關(guān)系。宇宙按照這種五行相生相勝的關(guān)系生成變化，因而成為一可理解的合理的宇宙。如木性主生故為春，火性主長故為夏，土性主養(yǎng)故為夏，金性主收故為秋，水性主藏故為冬。用五行來解釋天時，天時即合乎理性可被理解。在董子看來，不僅天時依五行構(gòu)成，人事也依五行構(gòu)成。如木為春生之性宜以農(nóng)為本勸農(nóng)事無奪農(nóng)時，火為夏長之性宜選賢舉能賞有功封有德，土為養(yǎng)成之性宜循宮室之制謹(jǐn)夫婦之別，金為秋收攏宜刑有罪伐無道安集天下，水為冬藏之性宜敬四時之祭與諦袷昭穆之序。如此，依五行解人事，人事亦合理而可理解。按照董子的宇宙構(gòu)成說，宇宙依五行被合理地安排，日月星辰、春夏秋冬、山河大地、魚蟲鳥獸皆依五行之性合理地運(yùn)行生成,故人世間與自然界不應(yīng)有災(zāi)異存在，因人世間之災(zāi)與自然界之異均是不依五行之性合理地生成運(yùn)行所致。但是，從現(xiàn)實(shí)上來看，合理地構(gòu)成宇宙的五行關(guān)系往往會被打破，即五行相生相克的合理宇宙會因?yàn)槲逍惺蛱幱谝环N不合理的荒謬狀態(tài)，這樣，日月星辰、春夏秋冬的運(yùn)行就會失序，山河大地、魚蟲鳥獸的生成就會變態(tài)，即就會出現(xiàn)災(zāi)異現(xiàn)象。也就是說，災(zāi)異是破壞了建立在五行之上的合理的宇宙關(guān)系所致。故董子在《春秋繁露·治亂五行》一章專門論述了災(zāi)異產(chǎn)生的原因是破壞了合理的五行關(guān)系。董子曰：
“火干木，蠻蟲早出，雷早行；土干木，胎夭卵毈，鳥蟲多傷；金干木，有兵；水干木，春下霜。土干火，則多雷；金干火，革木夷；水干火，夏雹；木干火，則地動。金干土，則傷五谷，有殃；水干土，夏寒雨霜；木干土，倮蟲不為；火干土，則大旱。水干金，則魚不為；木干金，則草木再生；火干金，則草木秋榮；土干金，五谷不成。木干水，冬蟄不藏；土干水，則蟲蟄冬出；火干水，則星墜；金干水,則冬大寒?！?
董子雖然用五行學(xué)說說明了災(zāi)異產(chǎn)生的原因，但要說明天人感應(yīng)還不夠，還必須進(jìn)一步說明為什么人的行為會破壞五行（天）的秩序而導(dǎo)致災(zāi)異。鑒于此，董仲舒再進(jìn)一步從陰陽的角度提出了類應(yīng)學(xué)說。
為了進(jìn)一步說明天人感應(yīng)的原因，董子還提出了氣化學(xué)說。董子認(rèn)為，天地宇宙唯氣化而成，人生活在天地之間陰陽之氣的包融中，就像魚生活在水的包涵中一樣，只是水有實(shí)物可見，而氣化之宇宙浩浩然難見而已。因此，天地之間，宇宙之中，雖虛而實(shí)（實(shí)即謂充滿著氣，由氣化而成）。在這一由氣化成的宇宙中，人之氣與天地宇宙之氣相互流通，相互滲入，因而人之氣會影響到整個天地宇宙之氣。如果人之氣調(diào)和順適，此氣與天地宇宙之氣相肴（相混合），天地之化即美，祥瑞乃現(xiàn)；如果人之氣邪亂乖謬，此氣與天地宇宙之氣相肴，天地之序即亂，災(zāi)異乃出。由此可見，董子是以氣化之宇宙來作為天人感應(yīng)的基礎(chǔ)，以人天之氣相數(shù)來說明災(zāi)異的產(chǎn)生。天人類應(yīng)之跡雖無形而不可見，但氣化宇宙中人天之氣相肴實(shí)有因果關(guān)系可尋。董子是以氣化說證明類應(yīng)說并非虛構(gòu)，實(shí)有理據(jù)可依。
在董仲舒思想中，天人感應(yīng)是其神學(xué)目的論體系的核心。天人感應(yīng)主要有兩個方面的內(nèi)容：①災(zāi)異譴告說，認(rèn)為自然災(zāi)害和統(tǒng)治者的錯誤有因果聯(lián)系?！胺矠?zāi)異之本，盡生于國家之失”。天子違背了天意，不 行仁義，天就出現(xiàn)災(zāi)異，進(jìn)行譴責(zé)。若“譴之而不知，乃畏之以威”。②“天人同類”說，認(rèn)為“天有陰陽，人亦有陰陽，天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起；人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應(yīng)之而起。其道一也”。這種說法，以氣為中介，認(rèn)為氣具有刑德的作用，“陽為德，陰為刑”。同時，人的道德行為也可以引起氣的變化而相互感應(yīng)，說“世治而民和，志平而氣正，則天地之化精而萬物之美起；世亂而民乖，志癖而氣逆，則天地之化傷，氣生災(zāi)害起”。董仲舒把“天”塑造成至上神，以“天人感應(yīng)'說來限制無限的君權(quán)，同時也給君父的尊位及其統(tǒng)治找到了理論根據(jù)。在董仲舒著作中，上述兩種說法是相互結(jié)合交替發(fā)生的。
天人感應(yīng)與災(zāi)異說最終在《白虎通德論》中規(guī)定下來，給漢代政事帶來很大的影響。在漢代，天人感應(yīng)思想占了統(tǒng)治地位，劉向，劉歆、班固都承認(rèn)政治得失，可以導(dǎo)致災(zāi)異變怪?！妒酚洝ぬ旃贂贰ⅰ稘h書·五行志》有大量災(zāi)異變怪的記載。讖緯之學(xué)泛濫時，天人感應(yīng)說更為盛行。
漢武帝為了 大一統(tǒng) 的政治需要，采納董仲舒（約公元前179年- 公元前104年） 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 的建議，確立了儒家的正統(tǒng)地位和今文經(jīng)學(xué)派的官學(xué)地位。董仲舒從解釋儒學(xué)的經(jīng)典著手，建立了一整套神學(xué)世界觀，使儒學(xué)走上了宗教化的道路。他提倡 天人感應(yīng) 的神學(xué)目的論，在政治上論證了專制統(tǒng)治的合法性和合理性，它虛構(gòu)天的至高無上，以樹立皇帝的最高權(quán)威，來維護(hù)和加強(qiáng)人間君主的統(tǒng)治。這就對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了很大的影響，它排除了進(jìn)行科學(xué)探索的必要性，認(rèn)為宇宙內(nèi)的一切，從自然界到人類和社會的所有現(xiàn)象，都是照著天的意志而顯現(xiàn)的， 天者萬物之祖，萬物非天不生 （《春秋繁露·順命》），而天創(chuàng)造萬物的目的是為了養(yǎng)活人，即所謂“天之生物也，以養(yǎng)人”（《春秋繁露·服制象》），天又完全依照它自身的模型塑造了人，人的形體、精神、道德品質(zhì)等等，都被說成是天的復(fù)制品，與天相符的。這樣天人感應(yīng)就成為必然的了。于是災(zāi)異被認(rèn)為是天的譴告，“災(zāi)者，天之譴也，異者，天之威也”（《春秋繁露·必仁且知》）。春、夏、秋、冬四季變化則是天的愛、嚴(yán)、樂、哀的表現(xiàn)，天氣的暖、清、寒、暑則以帝王的好、惡、喜、怒來解釋，等等。它幾乎要窒息人們對自然現(xiàn)象的規(guī)律進(jìn)行探索的任何生機(jī)，對科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的阻礙作用。
在漢武帝時期，由于董仲舒的這一段神學(xué)世界觀剛剛確立，非正統(tǒng)的所謂異端思想還在進(jìn)行頑強(qiáng)的反抗?！坝跃刻烊酥H，通古今之變，成一家之言”（《漢書·司馬遷傳》）為抱負(fù)的司馬遷，正是這樣的代表人物。他反對在科學(xué)知識上面附上宗教迷信，使人拘而多畏，他批評巫祝禨（jī，音擊，迷信鬼神的舉動）祥的迷信思想，對 天人感應(yīng) 的神學(xué)世界觀持批評的態(tài)度。在《史記》中，司馬遷在同自然科學(xué)有關(guān)的一些問題上，顯示了自己廣博學(xué)識和求實(shí)精神，其《天官書》是中國現(xiàn)存的第一篇系統(tǒng)描述全天星官的著作；《歷書》則表達(dá)了他關(guān)于歷法的主張；《律書》、《河渠書》、《貨殖列傳》等則有關(guān)于音律學(xué)、水利、地理知識的記述。而且司馬遷所開創(chuàng)的在史書中記錄科學(xué)技術(shù)史料的先例，為后世所遵循。他的首創(chuàng)之功，不可湮沒。
當(dāng)時，諸子百家的學(xué)說在一些郡國還有一定影響，如淮南王劉安也正在這時召集賓客寫成陰陽、儒、道、名、法畢集的著作《淮南子》。所以，這時的學(xué)術(shù)思想雖已向僵化的方向發(fā)展，但還有較大的活動余地。但到了甘露三年（公元前51年）漢宣帝召集各地儒者到長安石渠閣開會，討論經(jīng)義異同，把董仲舒思想體系推到了唯一官學(xué)的地位；同時還禁封了諸子百家以及司馬遷的著作，甚至由西漢王朝分封出去的劉姓諸侯王手中的這些著作也在禁封之列。從此以后，僵化的神學(xué)世界觀廣為泛濫。
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