道家傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與健身氣功的關(guān)系研究
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;河南理工大學(xué)
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;姓名：肖冠宇
;班級： 機械12-2班 學(xué)號： 311204000222
講師： 齊風(fēng)猛
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;道家傳統(tǒng)養(yǎng)生文化與健身氣功的關(guān)系
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;【摘要】：中國道家傳統(tǒng)養(yǎng)生文化以天人相應(yīng)為基礎(chǔ),強調(diào)虛靜養(yǎng)神、順應(yīng)自然,并提倡形神雙修,而健身氣功在此基礎(chǔ)上去偽存真,去粗取精,將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大,以整體觀為基礎(chǔ)：,強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)
;一。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化理論與現(xiàn)代科學(xué)健身方法的有機結(jié)合,可以使人在強身健體的基礎(chǔ)上達到調(diào)節(jié)心理平衡的目的。
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;關(guān)鍵字：道家 傳統(tǒng)養(yǎng)生文化 健身氣功
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;前言:天人相應(yīng)是中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的哲學(xué)基礎(chǔ)天人關(guān)系在中國古代哲學(xué)史上有著十分重要的地位。所謂“天人關(guān)系”,實質(zhì)上指的就是人與自然的關(guān)系。盡管古代思想家對人與自然關(guān)系的看法不盡相同,大多數(shù)人都傾向于認為人與天地萬物之間存在著一種普遍的聯(lián)系和相互作用的關(guān)系。
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;一、道家傳統(tǒng)養(yǎng)生文化
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;道家學(xué)說的內(nèi)容，以自然天道觀為主，它的注意力主要是著眼于人的本身， 對自我的生命活動具有豐富的體驗。他們追求的是生命本質(zhì)的解脫和精神的安寧，尤其強調(diào)精神的超然與人格的獨立，渴望人生的自由。因此他們的學(xué)說包含更多的養(yǎng)生內(nèi)容。 ;
;(1；順乎自然 道家養(yǎng)生的根本目的就是要摒絕一切外來因素對生命活動的干擾，求得身心的解脫。因此，崇尚自然成了道家養(yǎng)生的基本原則，道家的觀點認為，以自然界的秩序變化為法，摒棄人的理性因素，在養(yǎng)生中采取順乎自然的行動，就能維護健康，延年益壽。
老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人的一切都應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，要不悖天地之理。而人最初的狀態(tài)最接近自然，因此他提出返樸歸真，把嬰兒推為“至樸”“至真”的理想標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)生以重返嬰兒狀態(tài)為最高標(biāo)準(zhǔn)。莊子認為人與自然合一是養(yǎng)生的最高境界，主張破除一切人為地刻意追求，認為“無為”“無已”、“絕對逍遙”是達到人天合一的的根本途徑。 ;(2；清靜虛無 老子主張“見素抱樸，少私寡欲”，排斥人的一切欲望、排斥外界事物給人帶來的誘惑。且“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”，通過柔弱無為、虛靜自守來排斥干擾，以達到返樸歸真的目。虛靜自守”——即莊子的養(yǎng)生方法：“養(yǎng)神”“守形”、“忘我、無欲”，“目無所見，耳無所聞，心無所知??”《莊子?養(yǎng)生主》說：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。”以今天的眼光來看，這些方法是道家從養(yǎng)生的角度對這類個人自我鍛煉方式的理論與方法所作的深入探索與生動總結(jié)。
;二、 健身氣功
;(1；氣功：是基于中華傳統(tǒng)文化的人體生命整體觀，通過調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身的鍛煉，改善自身的健康狀況，開發(fā)人體的潛能，使身心臻于高度和諧的技能。
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;2000年9月，國家體育總局頒布的《健身氣功管理暫行辦法》對健身氣功概念做了進一步的界定。指出以自身身體形態(tài)活動、呼吸吐納、心理調(diào)節(jié)相結(jié)合為主要運動形式的民族傳統(tǒng)體育項目，是中華悠久文化的組成部分。到目前為止，一直繼續(xù)沿用了這一概念。 ;健身氣功發(fā)展到今天，不僅有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，而且成為全民健身的一種重要的鍛煉方法，一般我們將以自我鍛煉為主要形式，以強身健體，養(yǎng)生康復(fù)為目的的氣功劃分為健身氣功，而且由醫(yī)者向患者實施以治療疾病為目的的氣功劃分為醫(yī)療氣功，更有利于健身氣功學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)。
;健身氣功的分類有多種，我們主要是按練功狀態(tài)分為動功和靜功，有以下健身氣功的健身特點
;(2；注重整體鍛煉
;人的生命是精神與肉體的統(tǒng)一，如果從形、氣、神三位一體的人體生命整體觀出發(fā)，健身氣功調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心的綜合鍛煉，正是區(qū)別于其他肢體運動鍛煉的關(guān)鍵所在。健身氣功的鍛煉的特征就在于其主動地、內(nèi)向性地運用意識，通過調(diào)整人體內(nèi)在的潛力，從而改善和增進人多整體功能，達到強身健體的目的。
;(3；運動風(fēng)格緩慢
;柔和綿緩是健身氣功運動的一個顯著特征。不僅表現(xiàn)在肢體外形和動作演練上不拘不僵、輕松自如、舒展大方、輕飄徐緩，而且在呼吸調(diào)控上應(yīng)做到深、細、勻、長，就是在意念上也要求精神放松、意識平靜、用意要輕、似有似無。體現(xiàn)了低強度、長時間閾值下的運動 ;
;特點，可避免大運動強度后給人體生理帶來的各種負效應(yīng)，有利于在節(jié)能的情況下均勻地提高機體的各種生理功能。
;(4)養(yǎng)生作用明顯
;從一定意義上講，健身氣功就是改善人體機能的運動，比如：人的情緒波動屬于心理反應(yīng)，一般情況下不足以致病，但超過心理活動調(diào)節(jié)的范圍，就會引起體內(nèi)陰陽、氣血、臟腑的功能失調(diào)而發(fā)生疾病。健身氣功鍛煉時，強調(diào)放松機體、平衡呼吸、安靜大腦，他可直接作用于中樞神經(jīng)及人體內(nèi)環(huán)境的相對穩(wěn)定，即可達到抵御外邪、祛病強身的目的。 ;三、健身氣功的歷史發(fā)展(重要的發(fā)展著作；
;1973年才長沙馬王堆三號漢墓中發(fā)現(xiàn)了一副珍貴的帛畫《導(dǎo)引圖》圖中繪有44個各種不同人物的暈的姿勢，有屈伸、體側(cè)、腹背、轉(zhuǎn)體等動作，既有立勢又有坐式，既有徒手動作又有使用器物的動作、許多動作都是模仿動物形態(tài)而來的。既有配合動作的呼吸吐納，部分
導(dǎo)引術(shù)式的圖旁還標(biāo)有所治病癥，充分反映了當(dāng)時氣功發(fā)展的水平。分解這些姿勢可發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)金流行的易筋經(jīng)基本動作都能從中找到原形。
;華佗不僅在祖國醫(yī)學(xué)上取得了很大的成就，而且在氣功上也有很深的造詣，東漢末年，華佗在繼承前任的基礎(chǔ)上編創(chuàng)了虎、鹿、熊、猿、鳥五禽戲，將單一的導(dǎo)引術(shù)編排為完整的導(dǎo)引套路。
;陶弘景是南朝著名的道教理論兼醫(yī)學(xué)家，他的《服氣療病篇》不但介紹了各種調(diào)息方法，還根據(jù)不同疾病提出了六種吐氣方法，即吹、呼、唏、呵、噓、泗，后來我們稱之為六字訣。 ;
;四、道家傳統(tǒng)養(yǎng)生文化基礎(chǔ)上健身氣功的練功要素
;調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心是健身氣功鍛煉的三個基本要素。
;(1；調(diào)身：是初學(xué)氣功者的入門。是指練功者對基本身形和肢體運動的調(diào)控，使之符合練功量度的要求，又稱身形合度。健身氣功不是短時間內(nèi)身體的激烈運動，而是以特定的動作，循序漸進的調(diào)整人體的生理功能。通過練習(xí)功法。帶動四肢乃至全身關(guān)節(jié)骨骼，進而牽動內(nèi)臟各器官運動，逐漸提高全身肢體關(guān)節(jié)、韌帶、骨骼的靈活性和協(xié)調(diào)性，從而起到柔筋健骨、疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)暢氣血的作用、古人曰“行不正則氣不順，氣不順則意不寧，意不寧則神散亂”。由此可見調(diào)身是調(diào)心的基礎(chǔ)。
;(2；調(diào)息：就是主動地、自覺的調(diào)整和控制呼吸的次數(shù)、深度等，并使之符合練功的要求和目的。(舉例；
;調(diào)息的深、細、勻、長是長期練出來的，需要從自然呼吸調(diào)起。在進行自然呼吸時，慢慢把意念與呼吸結(jié)合在一起，隨呼吸而出入，即做到安心自調(diào)。因此，調(diào)息和入靜是相輔相成的，心靜以后呼吸也就會逐漸變得深、細、勻、長。如果兩者結(jié)合不好就會出現(xiàn)呼吸不調(diào)，神不靜，甚至?xí)霈F(xiàn)憋氣等現(xiàn)象。
;(3；調(diào)心：調(diào)心是調(diào)身和調(diào)息的核心。所謂調(diào)心是指在健身氣功鍛煉中，對自我的精神意識、思維活動進行調(diào)整和運用，以達到練功的要求和目的。
;五、結(jié)論
;道家文化如果從養(yǎng)生的角度來看，是對自我鍛煉方式的理論與方
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;法所作的深入探索與生動總結(jié)。道家更追求的是如何使得生命本質(zhì)解脫和獲得精神的安寧，它更注重精神的超然與人格的獨立，渴望人生的自由是其最高境界。 ;
;參考文獻:
;[1]劉松來. 養(yǎng)生與中國文化[M]. 南昌:江西高校出版社, 1994. ;[2]葛榮晉. 道家文化與現(xiàn)代文明[M]. 北京:中國人民大學(xué)出版社, 1990. ;[3]習(xí)云太. 中國武術(shù)史[M]. 北京:人民體育出版社,1985.
;開課建議：希望齊老師下學(xué)期能教我們除要求的課程外其它的一些體育項目的基本要領(lǐng)。還有就是能教我們在生活中一些養(yǎng)生之道，簡單，實用的。
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;最后祝愿齊老師身體健康，事事順利。來年見，，，
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