提起元好問，可能一些朋友一頭霧水：“這位仁兄是誰呀？”但如果提起“問世間情為何物”，相信很多人都有所耳聞：“這是不是神雕俠侶里面那個李莫愁唱的歌？”
沒錯，“問世間情為何物”其實出自元好問的名作《摸魚兒·雁丘詞》。這首詞在古代文人中頗為流行，而經(jīng)過金庸的妙筆生花，讓這首詞為廣大普通百姓所熟知。
元好問是金代末期元代初期的人物，字裕之，號遺山，世稱遺山先生。元好問學(xué)問淵博，才華橫溢，是金代公認(rèn)的文壇盟主，號稱“一代文宗”。
元好問在文學(xué)上是個多面手，能寫詩，能作文，能填詞，能唱曲，以詩作成就最高，尤其以表現(xiàn)金代滅亡的“喪亂詩”最為有名。如《壬辰十二月車駕東狩后即事》名句，令人一見而心驚：“高原水出山河改，戰(zhàn)地風(fēng)來草木腥。”
元好問作品眾多，今天我就和大家聊聊元好問的《論詩三十首》。這些詩褒貶精當(dāng)文采佳，堪稱千古絕唱。我是真游泳的貓，一個喜歡詩詞的讀書人，記得關(guān)注我哦。
元好問用絕句三十首的形式來品評歷史上的詩人和詩作，借此表達(dá)元好問自己的詩歌創(chuàng)作觀念和文學(xué)審美理念。因此，這些詩又被稱為“論詩絕句”，其實就是討論詩的“詩”。
這種論詩絕句的形式，其實古已有之。比如大詩人杜甫評論初唐四杰：“王楊盧駱當(dāng)時體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流?！?/span>
唐代司空圖的《二十四詩品》也像是論詩的“詩”，比如“洗煉”：“如礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛緇磷?？仗稙a春，古鏡照神。體素儲潔，乘月返真。載瞻星辰，載歌幽人。流水今日，明月前身?！?/span>
而元好問在前人的基礎(chǔ)上，通過《論詩三十首》來表達(dá)自己的文學(xué)觀念，開端有總論，末尾有總結(jié)，中間二十八首具體評論歷代詩人及其作品，首尾相連，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，兼具思想和美感，乃是文學(xué)史上少有的杰作。
由于三十首詩的篇幅比較長，這里只能選擇其中一些絕句來簡單講解一下。如果大家感興趣，可以自行擴展閱讀。
首先來看第二首：“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無人角兩雄?？上Р⒅輨⒃绞?，不教橫槊建安中?！?/span>
文學(xué)史上有“建安風(fēng)骨”，講的是漢魏之際雄健深沉、慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格。其代表便是“三曹”和“建安七子”。
元好問心目中的建安兩雄，指的是曹植和建安七子之一的劉楨，這兩人的詩歌風(fēng)格，在元好問筆下是“虎嘯生風(fēng)”，在建安詩人中最為代表。
元好問還說：“西晉詩人劉琨如果生在建安時期，與曹植、劉楨等人詩歌爭鋒，那該是多么痛快的一件事??！”這首絕句，體現(xiàn)了元好問推崇“豪邁剛健”的詩風(fēng)。
第四首：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。”
這首詩主要議論陶淵明的詩歌。陶淵明是田園派詩人，詩風(fēng)閑適平淡，別有一番美感。元好問高度推崇陶淵明的詩風(fēng)，借此反對矯揉造作的詩風(fēng)。
南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。這兩句，可能一些朋友讀不太懂。這兩句翻譯成白話就是：晉代詩人的詩歌，大多語言華麗，追求形式美，卻缺乏自然之趣。陶淵明自稱是“羲皇上人”，其實就算陶淵明是晉代人又有何妨呢？
“羲皇上人”，意思為太古時代的人，典故出自陶淵明《與子儼等疏》。元好問的意思是說：“陶淵明雖然與其他晉代詩人是一個時代的人，但陶淵明崇尚自然的詩風(fēng)與其他人截然不同。人們會對晉代人詩歌有許多批評，卻不會對同是晉代人的陶淵明進(jìn)行批評，反而要贊美陶淵明的詩歌?！?/span>
第六首：心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古閑居賦，爭信安仁拜路塵！
古人常常說“言為心聲”，但是元好問卻有些不同意。他用晉代人潘岳的典故，舉了一個反例。
潘岳也就是潘安仁，他所撰寫的《閑居賦》表達(dá)對官場的厭惡和對隱逸生活的向往。可實際上，潘岳熱衷仕途，渴望富貴。當(dāng)年權(quán)貴賈謐的馬車出行，潘岳為了拍馬屁，居然在馬車后邊對著揚起的飛塵跪地拜倒，以求賈謐賞識。
元好問的意思是說：“詩歌并不能反映詩人的真情實感。一個人的言語文章與他的行為表現(xiàn)經(jīng)常是不一致的，不能光從文章中見識一個人好壞?！?/span>
當(dāng)然，從根底上來說，元好問還是希望詩詞能夠反映真心的。他之所以對潘岳的行為耿耿于懷，正是看不過眼。
他的批評，正可以看出他其實是相信“心畫心聲”的。正如元好問在第九首里面說的那樣：“心聲只要傳心了”，元好問認(rèn)為的好詩還是要符合真心的。
第六首：窘步相仍死不前，唱酬無復(fù)見前賢?？v橫自有凌云筆，俯仰隨人亦可憐。
上面這首詩的意思很明白，是說寫詩不能夠步步模擬別人，如果一味模仿，只會讓自己步入囧途?！案┭鲭S人”，沒有自我的創(chuàng)造，沒有自我的感情，是寫不出好詩的。
白居易曾經(jīng)說：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！碧K東坡曾經(jīng)說：“詩須有為而作。”黃庭堅曾經(jīng)說：“詩文惟不造空強作，待境而生，便自工耳。”
這些大詩人的看法都十分一致，都認(rèn)為寫詩需要靠自己的心得體會，而不是模仿別人。如果大家也有自己寫詩的話，也應(yīng)該會對元好問的說法深有共鳴，深有感悟這個道理吧。
第十八首：東野窮愁死不休，高天厚地一詩囚。江山萬古潮陽筆，合在元龍百尺樓。
人們把孟郊稱為“詩囚”，出處就是這首詩。孟郊喜歡苦吟，講求煉字鑄句，把詩看作生命中最重要的事情，好像成為詩的囚徒一般。
雖然孟郊的詩在藝術(shù)上有獨特的審美價值，但是元好問認(rèn)為，孟郊那些幽僻、清冷、苦澀的詩歌意象，是不足為后人法的。蘇東坡說“郊寒島瘦”，這一點上，元好問也是如此。
“潮陽筆”，指的是韓愈的詩歌。元好問認(rèn)為，韓愈詩風(fēng)磅礴大氣，豪放酣暢，足以成為萬古典故。“元龍百尺樓”用的是三國時期陳登的典故。許汜去見陳登，陳登沒有款待之意，自臥大床，讓許汜睡在下床。
許汜耿耿于懷，劉備說：“許汜你求田問舍，沒有英雄氣概。如果換做我是陳登，我會睡在百尺樓上，而讓你睡地板，不只是大床和下床的區(qū)別了。”
元好問用這個典故，主要說明的是韓愈的詩就好像是百尺樓高高在上，而孟郊的詩就好像是睡地板的，沒有什么價值。
元好問褒貶精當(dāng)，很有見解，自然，每個人對詩歌都有自己的看法，元好問的看法也不是“不刊之論”。
但元好問能夠用決絕句的形式來議論，同時把這些議論的話語寫得很有美感，很有文采，這就很了不起了。
限于篇幅，就不一一講解《論詩三十首》了，大家可以自行閱讀。
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