氣聚則生，氣散則死。養(yǎng)生之主，就是精氣神。能使精氣神沿其自然軌道運(yùn)行，則可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
然而人常常注重人為，而不注重天然。本可像庖丁解牛一樣，以無(wú)厚入有間，游刃必有余，卻往往以有涯隨無(wú)涯，忘掉自己稟于自然、受命于天，常常隨眾，不祈言而言，不祈哭而哭，就像澤鳥被關(guān)在樊籠之內(nèi)，雖然有吃有喝，但卻不自由。
當(dāng)然，人活在世間，十有八九不如意，上蒼可能沒(méi)給你一個(gè)漂亮的臉蛋，甚至讓你少一條腿。鉆木取火，柴薪燒盡了，但火種卻可以延續(xù)。有缺陷當(dāng)然遺憾，而人卻應(yīng)有不忘者，應(yīng)有永存者。
為善不一定當(dāng)時(shí)有報(bào)，為惡也不一定立刻受懲罰，不可因善小而不為，也不可因惡小而為之。養(yǎng)生必須從細(xì)處做起，持之以恒。
這些，就是《養(yǎng)生主》所講的。
《養(yǎng)生主》中的《庖丁解?！芬驯皇杖胫袑W(xué)語(yǔ)文課本，所以這一部分沒(méi)有簡(jiǎn)寫，只對(duì)難字注了音。
0301吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，疲殆已！如此而為知者，疲殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。經(jīng)常順緣督、任運(yùn)氣，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
0302庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所倚，砉（音huà）然響然，奏刀騞（音huō）然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非全牛者；三年之后，未嘗見全牛也；方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大隙，導(dǎo)大窾（kuǎn，空），因其固然。技經(jīng)肯綮（音qìng）之未嘗，而況大軱（gǔ，骨）乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎（xīng，磨刀石）。彼節(jié)者有間而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵（音chù）然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，謋（音huò）然已解，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿志，善（擦拭）刀而藏之?！蔽幕菥唬骸吧圃?！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?
0303 公文軒見右?guī)煻@曰：“是何人也？何獨(dú)腳也？天與？人與？”曰：“天然也，非人為也。天生使其獨(dú)也，人貌也有是狀。是以知其天也，非人也?！?
0304 澤雉十步一啄，百步一飲，不望畜養(yǎng)于樊籠之中?；\中鳥，神雖旺，不善也。
0305 老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然?！薄叭粍t吊而不哭，可乎？”曰：“然。始也，吾以吊而哭為人也，而今非也。適才吾入而吊，有老者哭，如哭其子；少者哭，如哭其母。彼其所以聚，必有不祈言而言，不祈哭而哭者。是違天背情，忘其稟于自然、受命于天也。古謂違天之錯(cuò)。夫子適來(lái)，應(yīng)時(shí)也；夫子適去，順處也。應(yīng)時(shí)處順，哀樂(lè)不能入也。古謂上帝之懸解，解除倒懸也?！?
0306 指（手）窮于（忙于）為薪（添柴），火才可傳續(xù)，不知其盡也。
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