多少party痛且悲——蘭亭集序智讀
山東曹縣一中 祝貴春
摘要：《蘭亭集序》既“痛”且“悲”，我們常常難以區(qū)別二者的不同，但其實文章的表述是很有層次性的。一方面是個體的文學的感知，另一方面則是普適性的哲學的歷史的升華。人世一遭，儼然赴一場又一場宴會。人常常是幸福者又是哀痛者。人生最大的痛苦在于看破而不能突破。
關鍵詞：沙龍；常態(tài)；看破；本質；藝術回答
人世一遭，儼然赴一場又一場宴會。人常常是幸福者又是哀痛者。人在盡享生命之樂的同時，作為有思想的動物，慨嘆人生也必然是生存常態(tài)。萬般感慨，甚或萬般牢騷，常常無濟于事。所以說，人生最大的痛苦在于看破而不能突破。
蘭亭集會，一場高級沙龍聚會。中國東晉永和九年(353年)三月初三，這場由王羲之做東舉辦的祈福集會，參加者可都是軍政要員和風流名士，謝安、謝萬、孫綽等40多位名士赫然在列。蘭亭雅集給士人們提供一個難得的逃避現(xiàn)實、享樂人生、安息魂靈的場所。暮春三月，天朗氣清，風和日暖。蘭渚山中，重巒疊嶂，叢林茂密，修篁疊翠，竹影搖曳，王羲之和眾多名士飲酒賦詩，暢述幽懷；仰觀俯察，游目騁懷。不見凡塵風雨，難聞俗世喧囂，極目所見、傾耳所聽，只有自然萬物與個體生命恣意共鳴，生命意識在形體和心靈的解脫中得到酣暢淋漓的揮灑。
流觴曲水，何其愜意悠閑；酒酣耳熱，“嗨”詩助興，何其風流雅致；慨嘆人生，集詩作序，文章萬代，何其高檔人生！
我們的宴會比得了嗎！多少宴會是人生的無奈應酬，多少宴會你是虛與委蛇，多少的言不由衷，多少的俗不可耐。你能看破，你可能突破？
常常是看破不能突破的痛苦?。∪缫粋€人在監(jiān)獄中，他并不感覺到失去了自由，相反，飯來張口，他甚至會樂不可支呢?而另一人清醒地知道自己的處境，但卻無力改變，他就必然更痛苦。一個單位沒有人情味的考勤，桎梏的人喘不過氣來，怨聲載道，你能奈何？！你能突破不考勤嗎?抑或改變一下這游戲規(guī)則？不能啊，那就好好痛苦吧！
多少party痛且悲！
王羲之“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，所欣難恒，盛筵難再，好景不長；“修短隨化，終期于盡”，死是一個必然會到來的節(jié)日，你雖然不愿慶祝，也無法慶祝。所以人生會有詩意，但更多是充滿了失意；人生有幸福，但也常常讓你酸楚；人生可主動，但也往往無奈，甚至無力。王羲之這樣的貴族大戶子弟，東晉王謝大家族之甲胄尚且如此，何況我等凡庸之族呢。這痛，我們能直接感知的。
這悲，則上升了一個層次。我給學生打了個比方。我掐一個同學，他當然感覺到的是“痛”；下課后，不疼了，但他一想，老師怎么單單掐我啊，他感到的是悲傷。這樣看來，王羲之的痛和悲的確不一樣。其痛，是直感的文學表達的痛；其悲，則有了哲學層面和歷史層面的意義。
昔人興感，若合一契；我'悲'古人，相似乃爾；后之觀今，有感斯文。王羲之“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。我們其實沒法用慣常的數(shù)學或物理概念去度量生命的長短。但相對主義發(fā)展到極端后，生命的長短變得完全無法言說和比較，這便是其黑洞所在。而王羲之正是意識到了這個黑洞，所以，他才說“虛誕”，他才說“妄作”，而“固知”兩字，又表明他明知其虛妄，卻又無法抵御和改變這種觀念對世人的影響，甚至他想到后世人恐怕也會同他一樣，世世輪回，不同時代的人都將陷入同一個無法擺脫的、近乎宿命的悲感之中。
宇宙運轉永無止息，萬物的陶甄變化、倏去倏來都是自然規(guī)律，非人力所能控制，那驅駛萬物運轉的力量到底是什么？這俯仰所見的一切，到底有沒有個頭緒？誰能說出個究竟？作者意識到：面對生死的悲慨，自己和古人就像符契那樣相合，但為什么會這樣，自己就是說不出原因，因而只能“臨文嗟悼”。盡管作者在文中力斥莊子“一死生”、“齊彭殤”為非，但孰又為是？這里，王羲之給后世讀者留下了難以破解的疑問!是的，生死畢竟是人類必須面對的一個普遍性的哲學命題，面對生死心生悲慨，是人類的共同的復雜情懷，你、我、他，古人、今人、后人，誰又能說得清呢？時至今日，作為“后之覽者”的我們，面對《蘭亭集序》，又何嘗不是“臨文嗟悼”而“不能喻之于懷”呢!
但無論世界怎樣變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等）的體驗是一致的，王羲之正道出了“千古同悲”，才能深深打動我們。
多少party痛且悲，“后人哀之而不鑒之亦使后人而復哀后人也”。痛著你的痛，悲著你的悲，別人之悲自當作為我們的借鑒。
看破可能突破？世事未必盡然！
王羲之“列敘時人，錄其所述”，以期在混濁的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人生長河中濺起蘭亭曲水的一脈清波，垂文自見，翰墨世間。是不是藝術地回答了這一生命課題呢！
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