1、架橋以后東村與西村之間隔著一條小河，由于這里沒有橋，兩村的人往來都得繞很遠的道。這時，有人熱心的年青人，用家里的橫梁在河上架起一座獨木橋，方便了行人。這很使東、西村的人高興了一陣子，也稱贊了一陣子。但三天以后贊揚聲變成一片埋怨聲： “哼，一根木頭也算是橋？” “平時走過它還要搖三搖，碰上雨天叫人怎么過？” “要是孩子、老人……” “再譬如說扛一袋、拎一包什么的……” “騎自行車的就更沒辦法！” “……”
2、 都是“還”字惹的禍兩年前，巢湖的張先生向朋友高某借了１４０００元。今年３月，張先生因資金短缺只還了其中１萬元。為避免今后出現(xiàn)糾紛，張先生又給高某寫了一張欠條：張某借高某人民幣１４０００元，今還欠款４０００元。后來，高某因催款吃了幾次閉門羹后，一紙訴狀將張某告到法院，訴稱張某尚欠其余款１萬元，請求返還。接到起訴書后，張先生感到疑惑不解。司法所工作人員發(fā)現(xiàn)欠條存在重大歧義?！敖襁€(huán)欠款４０００元”，既可以解釋為“今還(hái)欠款４０００元”，又可以解釋為“今還欠款４０００元”。根據(jù)《合同法》規(guī)定，如果一方提供的用詞可合理地得出兩種理解時，應(yīng)選擇不利于用用語提供人的解釋。張先生為此輸?shù)袅斯偎??！?/div>
３、用贊美“教訓(xùn)”你在非洲的巴貝姆巴族中，至今依然保持著一種古老的生活儀式。當(dāng)族里的某個人因為行為有失檢點而犯了錯誤的時候，族長便會讓犯了錯誤的人站在村落的中央，公開亮相，以示懲戒。每當(dāng)這時，整個部落的人都會放下手中的工作，從四面八方趕來，將這個犯錯的人團團圍住，用贊美來“教訓(xùn)”他。圍上來的人們，會自動分出長幼，然后從最年長的人開始發(fā)言，依次告訴這個犯錯的人，他今生曾經(jīng)為整個部落做過哪些好事。每個族人都必須將犯錯人的優(yōu)點和善行，用真誠的語言敘述一遍。敘述時既不能夸大事實，也不允許出言不遜，而且不能重復(fù)別人已經(jīng)說過的贊美。整個贊美的儀式，要持續(xù)到所有族人都將正面的評語說完為止。巴貝姆巴族人是智慧的，他們對待犯錯人的態(tài)度是“盡管你犯了錯，有了缺點，但我們依然愛護你、關(guān)心你、接納你。既然你曾為整個部落做過那么多的好事、善事，有著那么多的優(yōu)點，那么，請你認真地反思，然后心悅誠服地改正自己的錯誤。我們整個部落的人都堅信：你一定具備改過向善的信心與能力。
4、花販告訴我有一位花販告訴我：“幾乎所有的白花都很香，愈是顏色艷麗的花愈是缺乏芬芳。” 他的結(jié)論是：人也是一樣，愈樸素單純的人，愈有內(nèi)在的芳香。有一位花販告訴我：“夜來香其實白天也很香，但是很少有人聞得到。” 他的結(jié)論是：因為白天的心太浮了，聞不到夜來香的香氣。如果一個人白天的心也很沉靜，就會發(fā)現(xiàn)夜來香、桂花、七里香，連酷熱的中午也是香的。有一位花販告訴我：“清晨買蓮花一定要挑那些盛開的?！?他的結(jié)論是：早上是蓮花開放最好的時間，如果一朵蓮花早上不開，可能中午和晚上都開不了。我們看人也一樣，一個人在年輕的時候沒有志氣，中年或晚年就更難有志氣了。有一位花販告訴我：“愈是昂貴的花愈容易凋謝?！?他是為了要向買花的人說明：要珍惜青春呀，因為青春是最名貴的花，最容易凋謝。有一位花販告訴我：“每一株玫瑰都有剌?！?他的結(jié)論是：正如每個人的性格中，都有你不能容忍的部分。愛護一朵玫瑰，并不要非得努力把它的刺根除，只能學(xué)習(xí)如何不被它的刺刺傷；還有如何不讓自己的刺，刺傷心愛的人。
【精彩回放 】
（一）走近作者王羲之（公元321～379，一說303～361），字逸少，東晉瑯邪臨沂人。是東晉也是我國古代最杰出的書法家。出身于士族名門，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。任右軍將軍，會稽內(nèi)史，世稱“王右軍”。早年從衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，后多鑒前代名家書法，博采眾長，備精諸體，有“書圣”之稱。書法刻本以《樂毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著。其子王獻之也是書法名家。父子齊名，世稱“二王”“二圣”。王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫作，或以散馭駢的作家之一。其文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致。
（二）關(guān)于寫作背景兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽。
（三）關(guān)于文體特點《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。（四）“坦腹東床”的典故 “坦腹東床”的故事說的就是王羲之。晉代太尉郗鑒派一個門客到丞相王導(dǎo)家去選女婿，王導(dǎo)領(lǐng)著門客“就東廂遍觀子弟”。門客回來復(fù)命，對郗鑒說：“王家的年青人都不錯，但是聽到有人選女婿，卻變得拘謹起來，只有一位在東邊床上敞開衣襟坦腹吃飯的，若無其事。”郗鑒說：“這正是一位好女婿?！庇谑蔷桶雅畠杭藿o了他。這位女婿就是王羲之。這就是“坦腹東床”代表擇婿的典故。遂用“東床”“東坦”代指女婿。
二．重點剖析
（一） 語段理解
1.通假字雖趣舍萬殊（“趣”通“取”，往，取。）亦由今之視昔（“由”通“猶”，如，像。）
2.詞類活用例釋（1）名詞的活用：名詞活用為動詞又有清流激湍，映帶左右。（帶——像衣帶一般環(huán)繞著）（2）形容詞的活用： ①形容詞活用為動詞：齊彭殤為妄作。（齊——同樣看待） ②形容詞的使動用法：引以為流觴曲水。（曲水——使水彎曲）猶不能不以之興懷。（興懷——使懷興。即：使感嘆產(chǎn)生）（3）數(shù)詞的活用：數(shù)字活用為動詞固知一生死為虛誕。（— —— 同樣看待，或看成一樣）（4）動詞的活用：動詞活用為名詞足以極視聽之娛。（視聽——耳目）
3.特殊句式（1）省略句省主語 ①（群賢）會于會稽山陰之蘭亭 ②（群賢）引以為流觴曲水省介詞賓詞引以（之）為流觴曲水省介詞“于” ①映帶（于）左右 ②晤言（于）一室之內(nèi) (2)．倒裝句——介賓短語后置（也叫狀語后置） ①不能喻之于懷——不能于懷（在內(nèi)心）喻之 ②亦將有感于斯文——亦將于（對）斯文有感
問題探討
1．作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”?“信可樂也”在第1段中起到什么作用?
在這一段中作者描述了這次聚會是“群賢畢至，少長咸集”，這是一樂；而聚會是在“暮春之初”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可謂良辰，是為二樂；聚會之地“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”，可謂景美，是為三樂；宴會之中“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂情真，是為四樂；而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，可謂極視聽之娛，是為五樂。作者感到人賢、辰良、景美、情真、賞心五事齊臻，所以認為這次聚會，“信可樂也”?！靶趴蓸芬病币痪涫菍蹠榫暗目偨Y(jié)，突出了情感的主旋律——“樂”。
2．第1段中“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”一句在文中起什么作用? 這句是對天氣的描寫，在文中起承上啟下的作用。承上而言，上文有“暮春之初”交待了聚會的時間，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”正是對“暮春之初”天氣的具體描寫。還有，上文所寫人們的聚會，如果缺少了“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”這樣的好天氣，便不會盡顯歡快的氣氛。就啟下而言，由“天”“氣”而及下文的“宇宙”，又由“仰視宇宙之大，俯察品類之盛”而及“俯仰一世”。這些地方都可見作者行文勾連過渡之綿密。
3．怎樣理解“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡”這句話的意思和作用? “向之所欣”，意為先前所喜歡的事情，即先前的“樂”事，具體指上文所敘蘭亭集會這件事。“俯仰之間，已為陳跡”言其先前樂事，頃刻之間已成往事?！蔼q不能不以之興懷”是一個雙重否定句，意為尚且不能不因此而感慨?！皼r修短隨化，終期于盡”意為何況對于生命不論長短，終究難免一死呢？整個句子是一個用“……猶……何況……”關(guān)聯(lián)的遞進關(guān)系的復(fù)句，可譯作：人們對于像蘭亭聚會這樣先前所喜歡的事頃刻之間變?yōu)殛愛E，尚且感慨萬千，何況對于生命無論長短終難免一死這件事呢? 準(zhǔn)確理解了這句話的意思，就會看出，作者這句話一是對從蘭亭聚會聯(lián)想到的現(xiàn)今人們“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”和“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之”兩種態(tài)度的看法；二是以“況修短隨化，終期于盡”，引出“死生”這個全文的議論中心。這個遞進關(guān)系的復(fù)句，宛如一個鏈環(huán)，不僅把第3段與第2段，且把第3段與第1段連成一個鏈條，使全文意脈相連，成為一體。
4．怎樣理解“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”? “一死生”“齊彭殤”是莊周對人生死的看法。莊子在《齊物論》中說：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是?！庇终f：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一?！鼻f子認為生和死、壽命長與短沒有絕對界限，是相對的，這本不錯。但莊子夸大了相對性，以致否定了生和死的區(qū)別，認為生和死相同，活了800歲的彭祖和夭折之人沒有區(qū)別，這就是荒謬的。這是以我們現(xiàn)代人的眼光來評價莊子觀點的錯誤。若從文中內(nèi)容看，作者在第3段鄭重引出孔子的“死生亦大矣”作為議論的發(fā)軔，而后連述古人、今人和后人無不為人生無常而悲，對生死之事而嘆。既如此，莊子的“一死生’一‘齊彭殤”之說就是荒誕之辭了。
5.如何理解這篇書序行文的巧妙？作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。
6.《蘭亭集序》一文是如何體現(xiàn)“文筆洗練，自然有致”這一特點的？本文僅325字，文中先記蘭亭之會的概況，而后就死生問題發(fā)表議論；雖是書序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。略舉例如下： ①寫景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水。短短的16個字就將蘭亭四周的景色寫盡，渲染了清幽的氣氛，使人心曠神怡。 ②敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是亭中游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容詞，卻將宴會進行中所有重要的細節(jié)都寫了出來，也表現(xiàn)了與會人士的高雅。 ③抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來膾炙人口的名句，因此它說出了古往今來人們的普遍感受。在回憶往事時，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，也寫出了許多人讀古人文章時的共同體驗，即在感情上跟作者發(fā)生共鳴。應(yīng)當(dāng)看到，作者的文筆如此洗練并非有意而為，而是句句順乎自然，出自真情，使人覺得有無窮逸趣。
【他山之石】
解讀人生 朱威
王羲之的《蘭亭集序》，無論是文采還是書藝，都是傳世極品。尤其在立意方面，作者獨出機杼，借題發(fā)揮，從一次普通的宴游活動談到有關(guān)生死的人生感悟，其哲理的思考，顯得不同凡響。
東晉時期，由于士族統(tǒng)治階層門閥森嚴而且生活奢侈無度，使得相當(dāng)一部分有文化教養(yǎng)的士族文人遁入縱情山水、游山翰墨的隱逸之途。他們注重精神自由，珍視人格完美，崇尚自然情趣，善于哲理思辯，真率任情，風(fēng)流曠達。但是，由于政治的險惡和社會的動蕩，他們在流連山水、飲酒賦詩的同時，又感到“所之既倦，情隨事遷”而不能不“臨文嗟悼”，因而酣暢之余，內(nèi)心無不苦悶，無不感傷。文章開篇記敘了這次會稽蘭亭的文人雅集，似乎突出了一個“樂”字，有良辰、美景，更有賞心、樂事。作者的敘述平穩(wěn)舒展，保持了從容瀟灑的儀態(tài)。在景色描繪方面，三月是花季，該是繁花似錦，而攝入筆底的只有山、水、林、竹，這表明了作者排斥濃妝艷抹，追求清新淡雅的美學(xué)情趣。寫宴飲，在風(fēng)和日麗、天朗氣清之時，曲水流觴，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，沉浸于大自然之中，既有寬闊與開拓的襟懷，又有勃勃生機之體會，更是顯示了文人之雅。生命的意識滲透在深邃的宇宙精神之中，此乃“信可樂也”。
文章后半部分，感嘆人生之短促，命運之無常，緊扣一個“悲”字。由樂轉(zhuǎn)悲，看似突兀，但作者娓娓道來，卻也順理成章。作者在享受了良辰美景、賞心樂事之后，難免產(chǎn)生一種曲終人散的凄涼之感。作者進而深切感悟到：再圓滿的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，再堅強的生命終要死亡。面對不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律，作者只能感嘆“死生亦大矣”！而生死問題，特別是對死亡的恐懼和憂慮，歷來是中外文學(xué)和哲學(xué)所關(guān)注的重要話題。王羲之由眼前蘭亭相聚的歡樂，推想普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的筵席，情隨事遷，自然樂極而生悲，進而想到生命短促，會短離長，盛會難再，怎不令人痛心；由蘭亭一族到普天下之民，由生離到死別，傷感的廣度大大擴展了。不僅如此，作者更推進一層，由現(xiàn)在回顧過去，由現(xiàn)在推想未來，“死生亦大矣”，這種感傷，是對人生哲理的追索，傷感中蘊含著對生的執(zhí)著，對永恒的生命價值和人生事業(yè)的企慕和追求，因而這種感慨不是消極，不是沉寂，其間自有積極的一面。特別值得關(guān)注的是，王羲之在文中所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！边@是對莊子思想提出不同的看法，與虛無主義劃清了界限。世間畢竟有許多美好的事物，而這些美好的事物又是那么難遇易逝，短暫的生命就顯得非常珍貴；死是生命的毀滅，長壽畢竟不同于夭折。王羲之對老莊思想的批判，反映了中國“隱士”的另一種思想取向。他作為作家和書法家，縱情于文學(xué)藝術(shù)，以形象思維為重，但他坦然承認生命的脆弱，而蘭亭盛會卻可以不因參加者的死去而湮沒人間，那就是作序記勝，流傳后世。王羲之處于玄談之風(fēng)盛行的東晉，敢于批判莊子的虛妄之言，并且將深沉的傷感托到了一個新的層面，充分表現(xiàn)了他的膽識和理念，自然有其積極的意義。
解讀王羲之的《蘭亭集序》，自然灑脫的思想與深情超俗的情感無不讓人怦然心動，繼而掩卷長思。是啊，讀此文，也是在解讀人生啊。在文化的層面上解讀《蘭亭集序》梁玉富王羲之所創(chuàng)作和書寫的《蘭亭集序》，既是書苑珍品，也是文壇杰作，千百年來一直為人們所傳誦。本文擬從文化的層面上解讀《蘭亭集序》。從書法美學(xué)層面上解讀?！短m亭集序》的彰顯于世，首先是其書藝的超絕無雙。它不僅僅是一般的書法佳作，同時集中而藝術(shù)地展現(xiàn)了魏晉時期特有的時代風(fēng)貌和時人習(xí)氣。筆墨實際上就是一個人才情、氣質(zhì)和性格的流露和暗示，當(dāng)我們沉潛內(nèi)心細細品味時，這些流淌于點劃勾捺之間的活力和內(nèi)蘊，就會那樣真切地“復(fù)活”了。這實際上就是整個魏晉時代精神風(fēng)貌的濃縮和倒影。王羲之將體現(xiàn)一個人內(nèi)在自由精神的最佳表現(xiàn)形式“行草”發(fā)揮到極致，當(dāng)我們在把玩這些線條時，魏晉時代的風(fēng)貌和氣度也就形象再現(xiàn)了。從文學(xué)的層面上解讀。文中用疏淡的筆墨為我們勾勒了蘭亭周圍的景致。這些景并非純粹的客觀外在物，而是貫注了詩人和文學(xué)家心性的情致化之景，它體現(xiàn)了作者的精神生活。東晉士人對于自然的觀賞明顯帶有哲學(xué)意識，他們自覺地脫身于名利場外，發(fā)現(xiàn)、理解和尊重自然美，從中汲取生命的能量和活力。如果作者缺乏寬厚博大的情懷，缺乏自由活潑的心靈，他筆下的景致不會如此空靈動人，澄澈透明。從哲學(xué)的層面上解讀。作者借題發(fā)揮，道出了“俯仰一世”之間的人生感懷。錢鐘書先生說過：“目光放遠，萬事且悲。”這也是《蘭亭集序》中一再喟嘆的“‘死生亦大矣。’豈不痛哉！”這個“痛”字凝聚了王羲之深沉的人生憂患和對生命局限性的深刻洞察。這并不是低沉的格調(diào)，從中可以看出他對人生清醒的認識和冷靜的思考，并通過自身的努力抗拒這人生的虛無，求得生命的無限。所以，陶淵明雖然感嘆“人生似虛化，終當(dāng)歸空無”，但更唱出了“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”的高調(diào)。曹操“人生幾何，對酒當(dāng)歌”引來的不是消極無為，而是一統(tǒng)天下的豪情壯志。這種流風(fēng)遺韻的遠年流注，使眾多的傳統(tǒng)士人也為之深深地沉浸其中。如李白雖呼“人生在世不稱意”，卻依然高唱“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?；蘇東坡在“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的慨嘆中卻煥發(fā)出頑強的生命力；魯迅于“絕望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁……錢鐘書先生又說：“目光放近，則自應(yīng)振作，以求樂觀?！蔽乙詾檫@正是我國知識分子的優(yōu)良傳統(tǒng)，他們在經(jīng)受著人生局限性考驗的同時，依然努力創(chuàng)造出了瑰麗的生命華章。
“在山陰道上走，如在畫中游?！奔偃缒隳苡H臨蘭亭，進入那種文化現(xiàn)場，許多東西就會迅速“復(fù)活”，掩映其間的森森林木，穿插云霄的處處綠竹，都會激活你對遠年文化的深沉遐思。
課外例文
墨池記 北宋·曾鞏
臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，而池洼然而方以長，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然耶？方羲之之不可強以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間。豈有徜徉肆恣，而又嘗自休于此耶？羲之之書，晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼耶？則學(xué)固豈可以少哉！況欲深造道德者耶？墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不彰也，書“晉王右軍墨池”之六字于楹間以揭之，又告于鞏曰：“愿有記。” 推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡耶？其亦欲推其事，以勉其學(xué)者耶？夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來世者何如哉！慶歷八年九月十二日，曾鞏記。
【同齡心語】
冬季小語 佚名
假如春季是大地的再生，那么凋零的冬季不正是一種孕育嗎？時序更迭，四季循環(huán)，像極一個人生命的歷程，由明媚清純的春進入熱情活力迸放而理想高燃的夏季，然后自盛放的夏轉(zhuǎn)入成熟的秋，由恬美成熟的秋進入沉思的冬季。于凜冽的冬季，像極走完了人生另一個歷程，正期待另一個新的超越，正企望另一次新的突破，再展開另一種生命的新境界——期待另一個生命春天的來臨。生命就是需要不斷地超越，也需要不斷地突破，才不致枯滯的。
冬季真是屬于沉思而非凋零的季節(jié)，田野上成熟的稻子已收割，田野裸裎自己的胸膛，沒有稻穗搖曳，更無從聽群蛙齊鳴，往昔有著青春絢麗，如今倒像進入禪境。這時農(nóng)人正忙著堆肥，成車成車的堆肥正肥沃著貧瘠的土地；在這冬季，泥土正吸收著新的養(yǎng)分，當(dāng)明春來臨，牛犁翻松了新土，那土地就再洋溢無限的生機。我們所熟知的自然界，有些動物正在冬眠，冬眠并非死亡，而是一種新的蛻化；有些樹木花草也棄絕了紅花綠葉，但那也不是枯死，明春嫩綠的新芽，將展開一個新的絢麗的夢境。而守候一季的寒冬，你心里正孕育著什么？正想做何種的突破？我們生命之所以貧瘠，原因往往不是放棄了工作，便是因工作而放棄沉思；要不斷地工作，也要不斷地沉思。生命原是一個不知來自何處去之何方的奇跡，存在也是一個時空的偶然，我們需要不停地奮斗，高燃理想的赤子之心，來印證我們生命真正的存在，這樣我們便需活躍我們的思維，點燃靈臺的明燈，照亮我們該走的路，以便我們繼續(xù)跋涉。
生命也是需要不斷跋涉的，不管昨日你有多少功績，不管昨日你靈園里開了多少花朵，那是屬于昨日；若你一心沉湎昨日的喜悅，就難享今日更清純的歡欣。今日，一個新的開始，更需要我們前進，更需要我們?nèi)ピ杏松且粭l永遠走不完的旅程，需要生命的火把，直到成灰而淚盡…… 在這冬季，原不是告退的季節(jié)，守候一季寒冬，原在孕育明媚的春天。詩人意味深長地說過：冬天來了，春天還會遠嗎？在冬季，讓沉思豐盈的生命，也孕育更新你的疲憊或已充滿創(chuàng)傷的心靈，來孕育一個突破超越而新的春天。冬季原是沉思的孕育的季節(jié)??！別放棄，別嘆氣，別忘了冬季是沉思孕育的季節(jié)。
丑陋的女孩木子一直都清楚自己是個丑陋的女孩。很小的時候，爸爸媽媽就常常望著我，無奈地嗔怪：“丑小丫！”丑就丑唄！那時的我，不知丑為何物，照樣過得逍遙，玩得自在。當(dāng)歲月終于把對灰姑娘的憐憫老巫婆的憎惡幻成那一縷遠去的清塵，當(dāng)日子終于一點點從“過家家”的吵鬧聲中遠去，當(dāng)有一天忽然發(fā)覺媽媽的衣角不再那么重要，我才漸漸從世人的眼光中從鏡子里的面孔上領(lǐng)悟出：丑陋，原來是一個很悲傷很凄然的字眼。我卻一直那么執(zhí)著地追求著美麗。在無奈和傷感中，常常做一個很美的夢，一個關(guān)于丑陋的女孩忽然間變得美麗起來的夢，幻想著能有一個善良、慈祥的老媽媽，用她手中閃光的手杖向熟睡的我揮一揮，嘴中念著美好的祝愿，第二天清晨我便發(fā)現(xiàn)自己已如白雪公主般美麗動人…… 但這畢竟只是一個難圓的夢呵！夢醒的我也只能埋怨著造物主的不公，為何給了我一雙可以寫文章畫畫的手，一副挺不錯的嗓子，卻獨獨不能給我一個美麗的面容？就這樣懷著濃濃的自卑生活了許多日。那一天，偶然間看到一個身有殘疾的年輕人站在街頭，一根拐杖支撐著他。紛紛聚集來的目光中，有善意的憐憫，也有惡意的嘲弄，但他似乎渾然不覺，依舊大聲地和身旁的人談著話，甚至，他向著一個想起哄的小伙子高高的昂起了頭。從他寫滿了自信和不屈的眼光中，我看到了他的高大。也就在這一瞬間，一切似乎都豁然開朗。我還有什么不滿足的呢？至少，我還擁有一個完好的身體，擁有比眼前這個強者好得多的條件，他能夠這么昂然地面對來往的人群，我為什么不可以？丑陋是我的缺點，但不是我的過失，我不可以使自己變得美麗，但我可以把握住自己的擁有，通過努力去爭取更多的擁有！
生活在這世界上，常常被別人關(guān)心、愛護著，也常常以自己的愛心去關(guān)懷、幫助著別人，每當(dāng)這時，我都會被深深地感動，既然能夠深深地享受到愛與被愛的歡樂與幸福，漂亮與否又有什么重要呢？這時，才感覺到自己過去很可笑。不是為了趙傳那句“我很丑，可是我很溫柔“的無可奈何的灑脫，也不是因為那句“丑女有才”而莫名其妙的興奮，我所欣然的是美丑并不能妨礙一個人去追求美好的生活，去感受這個世界的溫馨，去實現(xiàn)人生的價值。我可以在有星星月亮的晚上獨自坐在椅上看天，可以在沉默中向著遠方綻一個深沉的微笑；或者，在雨打芭蕉的夜，坐在窗前細心地疊那些小小的幸運星，聽窗外細細碎碎的雨聲，給自己帶來一份寧靜和圣潔。那時，我便可以說：這個世界上有的美麗原本就不屬于我，那又何妨去追求另一種真正屬于自己的美麗？
這樣想著，便向著鏡中的自己粲然一笑，這才發(fā)現(xiàn)：丑女孩的微笑，原來也是美麗的。
