易經(jīng)作為中國的古老而玄奧的科學(xué)，深深影響了中國人幾千年的文化、生活和心理?，F(xiàn)代西方心理學(xué)的誕生和發(fā)展也受到了易經(jīng)的啟發(fā)和影響。雖然現(xiàn)代中國社會(huì)的意識(shí)文化無法與易經(jīng)相容，因此中國人多數(shù)都已經(jīng)不能真正認(rèn)識(shí)易經(jīng)，而僅僅是把它與算卦聯(lián)系起來，但是西人對(duì)易經(jīng)的探索和推廣著實(shí)讓我們這些炎黃子孫深思。
榮格曾經(jīng)這樣說：“《易經(jīng)》中包含著中國文化的精神和心靈；幾千年中國偉大智者的共同傾注，歷久而彌新，仍然對(duì)理解它的人，展現(xiàn)著無窮的意義和無限的啟迪。”（Jung C G, Wilhelm R. The Secret of the Golden Flower. New York: Causeway Books, 1975. 141,144）這是榮格對(duì)《易經(jīng)》的理解，以及其對(duì)于《易經(jīng)》之情感的表達(dá)。榮格說，“任何一個(gè)象我這樣，生而有幸能夠與維爾海姆，與《易經(jīng)》的預(yù)見性力量，做直接精神交流的人，都不能夠忽視這樣一個(gè)事實(shí)，在這里我們已經(jīng)接觸到了一個(gè)‘阿基米德點(diǎn)’，而這一‘阿基米德點(diǎn)’，足以動(dòng)搖我們西方對(duì)于心理態(tài)度的基礎(chǔ)?！保↗ung C G, Wilhelm R. The Secret of the Golden Flower. New York: Causeway Books, 1975. 141,144）這個(gè)“阿基米德點(diǎn)”，是榮格對(duì)于《易經(jīng)》的接受和理解，而這個(gè)“阿基米德點(diǎn)”，也正是榮格心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵。
通過《易經(jīng)》的幫助和啟發(fā)，榮格提出了他的“共時(shí)性原則”（synchronicity），并將這種“共時(shí)性原則”，作為其分析心理學(xué)發(fā)展的一種內(nèi)在基石。榮格說，我自己在對(duì)無意識(shí)心理學(xué)的研究中，發(fā)現(xiàn)西方的因果性原則在解釋一些無心理活動(dòng)和過程時(shí)，是不充分的；這也促使我尋求另外一種解釋的原則。 在英國學(xué)者保羅?戴維斯的名作《上帝與新物理學(xué)》一書的第六章：“精神與靈魂”中，作者將榮格的一段話作為該章的“導(dǎo)引”：“我就是相信，人類自我或曰人類靈魂的某一部分，不受制于時(shí)間和空間的法則——卡爾?榮格”。
榮格深信，心理現(xiàn)象，必將遵循著一種有別于物理法則的法則：“共時(shí)性”原則是榮格為之而奮斗的一種理想。榮格曾經(jīng)說過，“建立在共時(shí)性原則基礎(chǔ)上的思維方式， 在《易經(jīng)》中表現(xiàn)的最為充分，是中國思維方式的最集中的體現(xiàn)。而對(duì)于我們西方人來說，這種思維方式，從赫拉克利特之后, 便在哲學(xué)史上消失，只是在萊布尼茲那里出現(xiàn)過一些低微的回聲”。（Jung C G, Wilhelm R. The Secret of the Golden Flower. New York: Causeway Books, 1975. 141,144）在這種意義上，榮格說，《易經(jīng)》正好適合于分析心理學(xué)發(fā)展的需要。
從榮格以來，幾乎所有的分析心理學(xué)家，都對(duì)《易經(jīng)》情有獨(dú)鐘?！兑捉?jīng)》與心理分析和分析心理學(xué)，建立了深厚的關(guān)系；眾多的分析心理學(xué)家，都從《易經(jīng)》中獲得了深刻的啟發(fā)；并且將這種深刻的啟發(fā)，發(fā)揮為其心理分析的實(shí)踐。對(duì)此，我們可以用“愛諾思與易經(jīng)”為例子，來進(jìn)一步說明《易經(jīng)》對(duì)西方心理學(xué)所產(chǎn)生的影響。
“愛諾思”這個(gè)名字在西方具有東方的象征性意義，因?yàn)閺钠湓杏彤a(chǎn)生之日起，好象與中國文化，尤其是《易經(jīng)》，結(jié)下了不解的淵緣。愛諾思的創(chuàng)始人奧爾加?弗羅—卡普泰因夫人（Olga Froebe-Kapteyn）,最初正是由于對(duì)《易經(jīng)》的興趣，邀請(qǐng)一些著名的漢學(xué)家或《易經(jīng)》學(xué)者聚會(huì)，如理查德?維爾海姆(Richard Wilhelm)、魯?shù)婪?奧圖(Rudolf Otto)和卡爾?榮格等，為愛諾思的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。每年都要舉行的“愛諾思圓桌研討會(huì)”，早已成為國際上東——西方文化交流的重要活動(dòng)。
正式的愛諾思圓桌研討會(huì)開始于1933年，卡普泰因曾邀請(qǐng)榮格在1934年的愛諾思圓桌研討會(huì)上，專門介紹《易經(jīng)》的心理學(xué)意義。從1933年至 50年代初，榮格幾乎每年都要出席“愛諾思圓桌研討會(huì)”，并且每次都是該系列圓桌研討會(huì)的核心人物。因此，在瑞士蘇黎士榮格研究院建立之前，愛諾思也就成了分析心理學(xué)的大本營。同時(shí)，《易經(jīng)》與心理分析，《易經(jīng)》的心理學(xué)意義，以及其深刻的文化意義，一直是愛諾思東西方文化圓桌研討會(huì)的主旋律。
卡普泰因夫人的繼承者，擔(dān)任愛諾思基金會(huì)主席近40年的利策瑪（R. Ritsema）博士，同時(shí)花了40余年的心血，從心理學(xué)的角度來研究《易經(jīng)》，完成了影響深遠(yuǎn)的《周易》——“愛諾思易經(jīng)版本”，一種獨(dú)特的易經(jīng)心理分析。
利策瑪博士認(rèn)為，《易經(jīng)》充滿靈性，充滿了深刻的心理學(xué)意義，包含著目前西方深度潛意識(shí)心理學(xué)以及分析心理學(xué)的深刻道理。他說，“《易經(jīng)》中包含著榮格所描述的原型力量。這種力量代表了生命的變化以及其意義的體驗(yàn)，其規(guī)律或道?！保≧itsema R. I Ching The Classic Chinese Oracle of Change. London: Element Books LTd, 1994.8-15）利策瑪曾經(jīng)這樣來介紹他們所翻譯和注解的《易經(jīng)》：“我們這部書是把富有靈性的《易經(jīng)》，作為一種心理學(xué)的工具?！崩攥斦J(rèn)為，“ 《易經(jīng)》填補(bǔ)了當(dāng)代心理學(xué)研究的一個(gè)重要缺口。”（同上）。他們的翻譯與工作，是要把《易經(jīng)》中的心理學(xué)根源，復(fù)興為一種活生生的心理學(xué)實(shí)踐；表現(xiàn)與發(fā)揮 《易經(jīng)》中的心理學(xué)意義，也正是愛諾思《易經(jīng)》版本的最大特色。
利策瑪與斯提芬?卡赫（Stiphen Karcher），1989年以《愛諾思年鑒》的形式，發(fā)表了愛諾思《易經(jīng)》第一版，并且為其取名為：《周易：包羅萬象的啟迪》。接下來幾年的愛諾思圓桌研討會(huì)，基本上都是集中于對(duì)該《易經(jīng)》版本的研討，國際間著名的分析心理學(xué)家以及易經(jīng)學(xué)者，頻頻聚會(huì)于愛諾思，共同研究愛諾思的《易經(jīng)》版本，共同探討 《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)意義。通過這些研討，通過一種集體性的工作，也大大地改進(jìn)與完善了愛諾思《易經(jīng)》版本的內(nèi)容與形式。1994年，英國基礎(chǔ)出版公司又重新出版了愛諾思的《易經(jīng)》，將其定名為《周易：中國的經(jīng)典，變化的啟示》。
在為眾多分析心理學(xué)家對(duì)《易經(jīng)》的執(zhí)著與熱情所感動(dòng)的同時(shí)，我們當(dāng)然要清醒認(rèn)識(shí)到，西人的文化傳統(tǒng)和心理不可能真正理解易經(jīng)這樣深邃而博大的中國文化經(jīng)典。他們所能理解和應(yīng)用的也只是一點(diǎn)點(diǎn)皮毛而已。我們真正從西人那里學(xué)到的是應(yīng)該怎樣尊重我們自己的古老文化 。不能總是把古人的好定西當(dāng)做垃圾，而把西方近現(xiàn)代的思想垃圾當(dāng)成寶貝來奉行。
作者 何正
