一、盤瓠的神話與傳說

在漢晉時(shí)期，由于漢民族向南方地區(qū)擴(kuò)張的深入。這一時(shí)期關(guān)于南方民族的歷史記載也逐漸豐富，各民族在追溯自己的祖先時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)在民間乃至民族史上流傳很廣的傳說，那就是盤瓠的傳說。這一傳說，最早出現(xiàn)于漢代應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》，之后《后漢書》、《搜神記》等眾多典籍紛紛引用這一傳說。

綜合諸家的記載，現(xiàn)將這個(gè)故事講述如下：相傳在五帝時(shí)期，帝高辛氏宮中有一個(gè)老婦人，患耳疾。給她治病時(shí)，從她耳朵中掏出來一個(gè)蠶繭形狀的物體。老婦人將其放在瓠（一種葫蘆做的容器）里，用盤子蓋上它。不久之后，這個(gè)東西居然變成了一條毛色是五彩的狗，老婦人因此為其命名為“盤瓠”。當(dāng)時(shí)，犬戎來犯，高辛氏連討其而不克，十分憂慮。于是下令說，如果有人能夠得到犬戎大將吳將軍的頭，就賞賜其黃金千兩、封邑萬戶，并將自己的女兒嫁給他。

壁畫：高辛氏與盤瓠

不久之后，盤瓠叼著一顆頭回來，眾人一看，正是吳將軍的頭。但高辛氏犯了難，盤瓠是一只狗，不能接受黃金和封邑，更何況怎么將女兒嫁給他。這時(shí)，高辛氏的女兒說：“王者不能失信于天下，我愿意嫁給盤瓠。”于是，帝女下嫁于盤瓠，盤瓠馱著帝女一直向南，難道南山荒無人跡的山洞中住了下來。他們生下六男六女，他們又各自婚配，逐漸繁衍成一個(gè)龐大的族群。這支人群的特點(diǎn)是“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服。制裁皆有尾形?！睗h晉時(shí)期的武陵蠻，后來的苗族、瑤族等苗瑤語系的族群都說，這支人群是他們的祖先。

二、盤瓠傳說的歷史和民族線索

華夏族最早活動(dòng)的區(qū)域只有黃河流域，西周以來，華夏族一周試圖向南方進(jìn)行擴(kuò)張，西周昭王就在南征的途中溺水而亡。到秦大一統(tǒng)，這些民族已經(jīng)納入秦的治下，但是并沒有實(shí)行深入的統(tǒng)治。秦漢中央政府對(duì)于這些所謂南蠻族群一直采取羈縻的政策。兩漢時(shí)期，這些民族隨著時(shí)間推移不斷壯大，同時(shí)漢王朝對(duì)這些地區(qū)的統(tǒng)治能力不斷增強(qiáng)，雙方開始出現(xiàn)碰撞。南方的蠻族因政府開始向其征稅，或因?yàn)榈胤截澒傥劾舻膲浩?，開始反叛。于是這些頻頻反叛的蠻族還是出現(xiàn)在華夏族精英的文本記錄和歷史記載中。

瑤族祖先圖騰

同時(shí)，在漢代時(shí)期，興起了一場(chǎng)造神運(yùn)動(dòng)，這一時(shí)期，民間社會(huì)許多神靈被創(chuàng)造出來。而武陵蠻很有可能是崇拜犬圖騰的部落，他們可能對(duì)犬進(jìn)行祭祀。當(dāng)?shù)氐倪@些從傳說在漢族人的眼中，可能是十分難以理解。當(dāng)漢族知識(shí)分子記述他們的事跡時(shí)，下意識(shí)地為它們構(gòu)建祖先。而在華夏人的歷史構(gòu)建當(dāng)中，各個(gè)族群都是同源的，即都是炎黃子孫。

華夏邊緣生活的地區(qū)人群都會(huì)設(shè)法將其族源與華夏族源聯(lián)系起來。這種族源的認(rèn)同是華夏人群提出的，但其卻被各種族群所認(rèn)同。在漢族的史書記載中，北部的匈奴、西部的羌人、南部的蠻族都能在華夏族源中找到自己的譜系。這些民族也逐漸認(rèn)同華夏族的構(gòu)建，五胡十六國中夏國的創(chuàng)立者赫連勃勃直言“朕大禹之后，世居幽朔”。

五帝之一：帝嚳

民族學(xué)家王明珂將這種心理和行為稱作“種族中心主義”，即一個(gè)區(qū)域內(nèi)的所有民族，如果一個(gè)民族的文明比其他民族相對(duì)先進(jìn)，這個(gè)族群的人們?nèi)绻谧迦夯?dòng)中發(fā)現(xiàn)其他民族的文化都比自己落后，就說主動(dòng)認(rèn)為自己族群外部的人員都是化外的野人，如果這些發(fā)現(xiàn)一些較發(fā)達(dá)的文明，就會(huì)把其視作“失落的祖先后裔”。這種情況在世界各地都存在。在基督教的傳說中，中亞向東遷徙的巴比倫酋長(zhǎng)，成為了中國的皇帝。

三、盤瓠傳說的再解讀

如果我們?cè)僮屑?xì)研究盤瓠神話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)神話的構(gòu)造過程并不是那么簡(jiǎn)單，神話塑造中的許多文化因素，都有明顯認(rèn)為構(gòu)建的痕跡。

首先就是盤瓠的身份問題，盤瓠作為一條狗，如果想要與華夏圣王聯(lián)系在一起。必然要將盤瓠的出身與高辛氏巧妙結(jié)合，就如同華夏君主塑造自己是天命之子一樣，盤瓠出身于王室老婦的耳朵里，便為盤瓠的出身蒙上了神秘的面紗，為后面故事盤瓠英勇殺敵埋下了伏筆。而盤瓠的命名方式，盛于瓠而蓋盤，得名盤瓠，十分符合漢文化的命名之法。雖然飽含著漢文化下歷史書寫中的祖先情節(jié)，但通過這種帶有神秘色彩的書寫方式，盤瓠似乎與高辛氏有了一種虛擬血緣。

典籍：盤瓠與辛女

在之后的故事書寫中，高辛氏遭遇強(qiáng)敵吳將軍，作者用很大的篇幅描寫高辛氏重金懸賞殺敵的故事，對(duì)于盤瓠殺敵的細(xì)節(jié)卻一筆帶過。事件的主人公本應(yīng)是盤瓠，故事書寫中突出的卻是盤瓠，因?yàn)楸P瓠的身份明顯被邊緣化和弱化了，只是通過之前盤瓠的神秘出身來彌補(bǔ)這一情節(jié)的合理性。這其實(shí)是漢族精英在書寫歷史時(shí)，對(duì)于周邊的蠻夷始終帶有一種歧視，雖然在文化上給予其同祖先的身份，但是重點(diǎn)還是維護(hù)和宣揚(yáng)中央王朝的英雄祖先，盤瓠殺敵成功似乎看起來只是借圣王高辛氏之威嚴(yán)，書寫者并未對(duì)其投入積極地情感。

最終帝女下嫁與盤瓠，需要解決人獸婚姻之間矛盾設(shè)計(jì)。作者將其轉(zhuǎn)化為圣王信義的得失問題。高辛氏以天下為重，最終還是將女兒嫁給了一只狗，一方面突出高辛氏（華夏王者的符號(hào)）的王道主義，另一方面則突出了帝女（代表中國傳統(tǒng)女性的符號(hào)）的賢德。盤瓠的光芒再次被高辛氏父女的光芒壓制。最終盤瓠與帝女一起遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，也是反映故事締造者的真實(shí)心態(tài)：既歧視盤瓠，其必須居于華夏族眼中的化外之地，有要其臣屬與華夏，因?yàn)槠洚吘故侨A夏世系中獨(dú)立出的一個(gè)小宗。

讀史淺說：

瑤族盤王節(jié)

中國古代并沒有 “神話”這一概念，古人只是將其作為一種歷史文本進(jìn)行記錄和流傳。因此，盤瓠的故事記錄于正統(tǒng)史籍當(dāng)中，并不斷被別的史籍引用。我們現(xiàn)代人看待這些神話，覺得其故事有點(diǎn)天馬行空，但是每一個(gè)神話背后，神話的每一個(gè)情節(jié)背后，都是古人按照他的思維模式所構(gòu)建的。因此，盤瓠的傳說雖然是南方很多民族的族源神話，但書寫者卻是漢族精英，因此這個(gè)神話表現(xiàn)看上去是“英雄的祖先”，而實(shí)際上卻帶著華夷尊卑的色彩。