《易經(jīng)》集一元四素方法論于一體，在古代學(xué)方法論中，是通過用易而以喻析、辟析等方法，用欲相境內(nèi)的事物來說明色象境內(nèi)的本質(zhì)規(guī)律。人類生活在物相的欲相境環(huán)境中，處處受到后天認(rèn)識和經(jīng)驗(yàn)思維的局限，因此，只有突破這種物相思維的局限性，以目析法、喻析法、辟析法、析法在后天意識與先天慧識之間建立“橋接”式管道，建立軟焦易理思維模式，在有為與無為、物相與質(zhì)象、后天與先天之間圓融無礙，愚轉(zhuǎn)智而智識明智，能夠上承于慧識而下啟于意識，方可正確地理解和應(yīng)用《易經(jīng)》。
《易經(jīng)》精微清靜，外用于做人可以培養(yǎng)知羧的智慧，學(xué)習(xí)了解“玄之有玄”學(xué)的奧秘；內(nèi)用于修身可以指導(dǎo)“人法地”，進(jìn)入“眾助之門”，進(jìn)而引領(lǐng)“地法天、天法道”的實(shí)踐，使五行五德型之內(nèi)2易于功成，行之于外則性命雙修相得益彰。常道的學(xué)易不是為了全面掌握天機(jī)，而僅僅是為了實(shí)現(xiàn)“知簸”，掌握“玄之有玄”的學(xué)，以析法為原則應(yīng)用目析法、喻析法、辟析法。即為了了解事物的初始狀態(tài)，采取應(yīng)有的處理方法，以避免犯重大的錯誤。
《易經(jīng)》上往往講到“貞兇”，就算“正固”也不排除兇，并不是說按要求做了，一定會是好的結(jié)果。而是要認(rèn)知“玄之有玄”的玄曲波韻動的法則與規(guī)律，掌握其中的脈絡(luò)與良性發(fā)展的趨勢。學(xué)易首要的是建立慧識惹學(xué)文化的系統(tǒng)觀。例如，立春時的能量卦象是三陽開泰的泰卦。首先要明白，“立”，有開始、協(xié)調(diào)與啟動之義，包含著點(diǎn)、線、面、體，以及能量互聯(lián)網(wǎng)的相互交流與作用。對于節(jié)氣與《易經(jīng)》卦象之間存在的這種道德能量互聯(lián)網(wǎng)的作用，我們要抓住統(tǒng)馭萬物的“德一”，“執(zhí)一以為天下牧”地進(jìn)行分析，才能夠正確地進(jìn)行解讀。
如果要按照西方那種實(shí)驗(yàn)科學(xué)的方式去一項(xiàng)項(xiàng)對號入座，是無法完成解讀的。中國的文化是一個龐大的系統(tǒng)，色象境和欲相境這兩境內(nèi)的內(nèi)容，既要融之為一爐，用之為一體，又要將其分別獨(dú)立開來進(jìn)行全面調(diào)解，才能把握住動態(tài)的全局。否則，就難免發(fā)生《黃帝四經(jīng)》當(dāng)中指出的“動有害”的錯誤。其次，需要進(jìn)行立體思維的訓(xùn)練。立體思維訓(xùn)練是個較大的系統(tǒng)，包括了對眼、耳、鼻、舌、身、意這前六識的訓(xùn)練，是在對前五識眼、耳、鼻、舌、身進(jìn)行正、善、德的訓(xùn)練，重新開啟無為而為的生理功能的基礎(chǔ)上集約成體，歸納到意識層級中凈化轉(zhuǎn)化后天陰意識（顯意識），使?jié)撘庾R（陽意識）改變性質(zhì)而成為顯意識（陰意識）的領(lǐng)導(dǎo)者。
這種訓(xùn)練方法，總體而言就是前六識的軟焦點(diǎn)式的生理功能重建。特別是眼識的功能恢復(fù)非常關(guān)鍵，先天眼慧識的重啟與強(qiáng)化穩(wěn)定，需要通過五正色的想象力訓(xùn)練來達(dá)成。我們有時會發(fā)現(xiàn)，在用易理解析事物時，對同一個現(xiàn)象，在不同的前的軟焦點(diǎn)式的生理功能盡快建立起來。當(dāng)我們自己擁有了對“為學(xué)者日益，聞道者日損”的全面掌握，也就不會出現(xiàn)像莊子所提示的“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”這種情況，而是能夠輕松地進(jìn)入到質(zhì)象時空中，做到得其一，萬事畢。
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