盧姓起源
上古盧人與盧字
在上古時(shí)代，我國(guó)西部地區(qū)有一支游牧部落。這支部落的人攜帶一種用柳枝等編織成的、特制的、盛食物用的器皿——盧器，轉(zhuǎn)移各地，過(guò)著原始的群體游牧生活。
他們?yōu)榱松媸紫缺仨毥怵囉?，在原始的勞?dòng)條件下必須尋覓水草地，追逐和飼養(yǎng)利生的動(dòng)物，以取為衣食之用。同時(shí)，他們也必須逃避和抵抗毒蛇猛獸，以便保全自己的生命。他們對(duì)于百獸之王——老虎十分崇拜。在初民崇拜圖騰的時(shí)期，他們選取虎為圖騰而頂禮膜拜。在原始人畫圖造字時(shí)，盧字取了虎字的上部。
古人用盧的繁體字(廑)。這個(gè)繁體字上面部分是虎字頭，下面部分是“皿”。“皿”表示盧人特制的器皿，即前文所講的盧器。
古代盧人經(jīng)常在盧水流域和盧山地區(qū)活動(dòng)。因?yàn)橐分鹚莸剡M(jìn)行游牧式勞動(dòng)生產(chǎn)，所以他們遷徙的范圍比較大，包括了我國(guó)西北、西南甚至中西部地區(qū)，可謂流動(dòng)性強(qiáng)，而影響面寬。
沈括在他的名著《夢(mèng)溪筆談》中指出：“夷人謂黑曰盧?！倍谝餐鶎懽鳌盀酢?。今四川省雅礱江古時(shí)就稱為盧水，岷江上游現(xiàn)在還有叫盧水的河流。其他不少地方的山、河、城鄉(xiāng)和社區(qū)，直到今日還有許多取名為盧山、盧水、盧河、盧溪、盧溝、盧灣、盧縣、盧氏縣、盧城、盧園、盧家村、盧龍、盧奴、黑山、黑河、黑水、烏山和烏江的。
自從人類發(fā)明與使用火之后，盧人把柳條編制的盧器糊上泥土的濃漿，再反復(fù)用火燒烤，成為原始的陶器。這種陶器雖然原始，卻可以用來(lái)蒸煮食物和貯存生活所需的水及其他東西，這種陶器經(jīng)受煙薰火燎后，往往殘留一種黑色的煙灰，所以古人自然而然把“盧”與“黑”聯(lián)系在一起。初民造字時(shí)考慮到“廑”與“火”結(jié)合成“燎”(簡(jiǎn)體字“爐”)，這包含著把糊上泥漿的盧器在爐中經(jīng)火燒制的意思，也可以說(shuō)用火把盧器燒制成原始的爐子。要制造爐子，火和盧都不能少。
盧姓來(lái)源之要有四：
一、是出自姜姓，為炎帝神農(nóng)氏之后裔，
神農(nóng)炎帝世系
炎帝和黃帝一樣，是中華民族的始祖，是華夏民族共同的遠(yuǎn)祖，同稱“人文初祖”。
“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明。軒轅之時(shí)，神農(nóng)世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從?！?br style="FONT-FAMILY: ">《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》敘炎帝與黃帝的關(guān)系曰：“昔少典娶于有氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！薄岸塾脦?，以相濟(jì)也”，“男女相及，以生民也”。神農(nóng)時(shí)代末期(軍事民主制后期)，部落之間爭(zhēng)戰(zhàn)不已，以致神農(nóng)作為部落聯(lián)盟的酋長(zhǎng)也無(wú)力平息。黃帝即于此時(shí)，繼神農(nóng)而崛起，取得盟主地位。所以人們認(rèn)為，黃帝與神農(nóng)(炎帝)，都不只是一個(gè)人，而是部落的稱號(hào)(因而也是“朝代”稱號(hào))，或是部落首領(lǐng)通用的稱號(hào)。當(dāng)然，有可能是以最初一任部落酋長(zhǎng)的名字(名號(hào))命名部落的。
神農(nóng)早于黃帝，一般認(rèn)為，神農(nóng)即炎帝。炎、黃二帝皆處于原始社會(huì)末期。
“炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝一種，撫萬(wàn)民，度四方。教熊、羆、貔、貅、虎，以與炎帝戰(zhàn)于版泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志?！薄爸T侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！闭f(shuō)明在神農(nóng)(炎帝)氏世衰力弱、德能不孚之時(shí)，黃帝繼起。其最主要原因是，兩大部落 (族)為爭(zhēng)奪本族生存與發(fā)展的空間而發(fā)生爭(zhēng)端，世代爭(zhēng)戰(zhàn)。黃帝聯(lián)合四方部落，經(jīng)過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)，才得以打敗炎帝神農(nóng)氏，實(shí)現(xiàn)中華民族歷史上的第一次大聯(lián)合(大統(tǒng)一)。
《帝王世紀(jì)》較詳細(xì)地記述了炎帝的誕生神話：“炎帝，神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有嬌氏之女，名女登，為少典妃。游于華陽(yáng)，有神龍，首感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，長(zhǎng)于姜水，因以姓焉。有圣德。以火德王，故號(hào)炎帝。初都陳(今河南淮陽(yáng))，又徙魯(今山東曲阜)。又曰魁隗氏，又曰連山氏，又曰列山氏?！?br style="FONT-FAMILY: ">《潛夫論·五德志》載：“有神龍，首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗。身號(hào)炎帝，世號(hào)神農(nóng)，代伏羲氏。其德火紀(jì)，故為火師而火名。”《說(shuō)文》云：“神農(nóng)居姜水，以為姓?！薄吨駮o(jì)年》載：炎帝“育于姜水，故姜為姓”，“其起本烈山，號(hào)烈山氏”。《三皇本紀(jì)》曰：“神農(nóng)氏、姜姓”，“長(zhǎng)于姜水，因以為姓?！?
黃帝、炎帝是同出于少典氏之兩兄弟(應(yīng)為少典部落聯(lián)盟的兩個(gè)胞族部落)，因其分別居于西北黃土高原之姬水、姜水流域，故得姓不同。姜水即岐水，在今陜西省岐山、武功縣一帶，屬渭水支流，源出岐山，南向與橫水合流，人雍河。上述炎帝姓姜，是因姜水而得；反之，也可能姜水因有姜姓(炎帝)部族人的長(zhǎng)期居處而得名。鄭樵說(shuō)：“姓之為氏，與地之為氏，其初一也。皆因所居而命。得賜者為姓，不得賜者為地”，“姜之得賜，居于姜水故也。故曰因生以賜姓。”“姜”字從羊，與羌同音、義，表明他們是上古時(shí)代羌族的一支，是逐水草而居的游牧(牧羊)民族；“姜”字又從女，作為部族人員的共名，即是部族的姓稱，源于共同的始祖母，有著共同的血脈統(tǒng)緒。在神農(nóng)氏父系氏族社會(huì)以前，曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)長(zhǎng)期的母系氏族社會(huì)。這個(gè)時(shí)期的重要遺產(chǎn)之一，就是氏族的共同姓氏稱號(hào)。盡管到了后世，這一部族的許多分支，有許多氏稱，但他們的祖姓是統(tǒng)(同)一的，是不會(huì)磨滅或被忘卻的。周代，許多姜姓氏族(支族)人共同尊奉他們的始祖炎帝；春秋時(shí)期即使是已被周人視為“夷狄”的“姜姓諸戎”也不例外。
《禮記·月令》正義引《春秋說(shuō)》云：“炎帝號(hào)大庭氏，下為地皇，作耒耜，播百谷，曰神農(nóng)?！笨磥?lái)炎帝只是帝號(hào)，而神農(nóng)則是人們對(duì)他的尊稱。從實(shí)質(zhì)上看，神農(nóng)氏是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部落，其領(lǐng)袖號(hào)稱炎帝。古書又載：“以火德王，故曰炎帝；作耒耜，故曰神農(nóng)。”炎帝神農(nóng)是一神而具兩個(gè)功德。·有學(xué)者認(rèn)為，神農(nóng)氏在黃帝之前，是古代“三皇”之一，炎帝是神農(nóng)氏的后裔。炎帝即赤帝，是日神之子，即火神?！蹲髠鳌?“哀公九年(公元前486年)”載：“炎帝為火師；姜姓，其后也。”
《漢書·食貨志》說(shuō)：“食謂農(nóng)殖嘉谷可食之物，貨謂布帛可衣及金刀龜貝，所以分財(cái)布利，通有無(wú)者也。二者生民之本，興自神農(nóng)之世?！侥緸轳?，揉木為耒，耒耨之利以教天下’，而食足；‘日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所’，而貨通。食足貨通，然后國(guó)實(shí)民富，而教化成?！笔撑c貨是生民、養(yǎng)民之本，二者皆肇始于神農(nóng)炎帝，其功堪稱不朽。
陸賈《新語(yǔ)·道基》載：“民人食肉、飲血、衣皮毛。至于神農(nóng)，以為行蟲走獸，難以養(yǎng)民，乃求可食之物。嘗百草之實(shí)，察酸苦之味，教民食五谷?！薄栋谆⑼āぬ?hào)》云：“神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民耕作而化之，故謂之神農(nóng)也?！薄痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》載：“神農(nóng)乃教民播種五谷，相土地宜、燥濕、肥沃、高下。嘗百草之滋味、水泉之甘苦，令民知所避就。”他無(wú)疑是帶領(lǐng)先民從蒙昧走向文明的拓荒者和創(chuàng)業(yè)者。據(jù)《繹史》卷四引《周書》云：“神農(nóng)之時(shí)，天雨粟，神農(nóng)遂耕而種之。作陶冶斧斤，為耒耜鋤，以墾草莽。然后五谷興助，百果蕨實(shí)?！薄兑住は缔o》曰：“包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作。斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下?！鞭r(nóng)業(yè)的發(fā)明的確頗具神話色彩，古人津津樂(lè)道，渲染已甚。其中最多的，是把神農(nóng)的政治思想理想化了，加進(jìn)后世儒生自己的觀點(diǎn)。
《商君書·畫策》篇載：“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王?！?br style="FONT-FAMILY: ">《莊子·盜跖》篇載：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處。耕而食，織而衣，無(wú)有相害之心，此至德之隆也。”
《越絕書》稱：“昔者神農(nóng)氏之治天下，務(wù)利之而已矣，不望其極。不貪天下之財(cái)，而天下共富之；不以其智能自貴于人，而天下共尊之?！北憩F(xiàn)神農(nóng)氏的無(wú)私、英明與賢能?！毒V鑒》載：炎帝“治天下，其俗樸，重端愨。不忿爭(zhēng)而財(cái)足，無(wú)制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩”，描繪出炎帝領(lǐng)導(dǎo)下的原始社會(huì)生活。
《路史·后記》(宋羅泌著)記述炎帝的政治理論和思想，說(shuō)他主張“民為邦本，食為民天”；“士丁壯而不耕，則受其饑；女當(dāng)年而不織，則受其寒”，“耕不強(qiáng)者亡(無(wú))以養(yǎng)其生，織不力者莫以蓋其形”。
炎帝始作耒耜，教民耕種；耕田為土，鑿地為井；正節(jié)氣，立歷日；親嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥；治麻為布，創(chuàng)制衣裳；日中為市，倡導(dǎo)貿(mào)易；削桐結(jié)絲，制作樂(lè)器；治木為弧矢，創(chuàng)造武器；“教之桑麻”，“耕而作陶”；制灶作具，以利民用。他無(wú)疑是我國(guó)農(nóng)耕文化的開創(chuàng)者，親手締造了中華古國(guó)的文明。因他“始教天下種谷”，“教耕生谷，以致民利”，故后世尊他為神農(nóng)。傳說(shuō)他的死也是輝煌而悲壯的：晚年巡視南方，嘗百草為民治病，“一日而遇七十毒”，終因誤嘗斷腸草而不幸身亡。傳說(shuō)他葬于今湖南酃縣塘田鄉(xiāng)的鹿原陂，后世稱其墓為炎帝陵。
由于神農(nóng)氏的發(fā)明和倡導(dǎo)，姜姓戎族開始從居無(wú)定所的游牧生活，轉(zhuǎn)入定居耕種的農(nóng)業(yè)生活。神農(nóng)炎帝的確是開天辟地、功勛超卓的偉人。
炎帝族的活動(dòng)范圍遍及陜西、甘肅、河南、河北、山東、湖北、湖南。炎帝子孫繼承農(nóng)業(yè)生產(chǎn)傳統(tǒng)，又有新的創(chuàng)造發(fā)明?！秶?guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》載：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以為社?！绷疑绞嫌纸袇柹绞希茄椎壑?hào)；因炎帝起于烈山。烈山在今湖北省隨縣(今隨州市)。
炎帝號(hào)為神農(nóng)，“教民耕稼、蠟祭、醫(yī)藥、交易之事，開萬(wàn)世衣食相生相養(yǎng)之原?！焙笕朔Q頌神農(nóng)，“其功如天”，“盛德不孤，萬(wàn)世同仁”。商周之際的大賢人伯夷、叔齊兄弟曾經(jīng)哀歌：“神農(nóng)、虞夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸兮？”東漢張衡作《東京賦》慨稱：“仰不睹炎帝、帝魁之美”。晉陶淵明在《飲酒》詩(shī)中有“羲、農(nóng)去我久，舉世嘆復(fù)真”的惋惜；他在《感士不遇賦》中更有“士之不遇，已不在炎帝、帝魁之世”的怨慨?？芍椎蹠r(shí)代曾令眾多士人向往?！妒印方忉屔褶r(nóng)之神為：“神農(nóng)氏治天下，欲雨則雨。五日為行雨，旬為谷雨，旬五日為時(shí)雨。正四時(shí)之制，萬(wàn)物咸利，故為之神?！?br style="FONT-FAMILY: ">周武王滅殷紂之后，“追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦(今安徽亳州市)”，代表當(dāng)時(shí)人們對(duì)炎帝功業(yè)的紀(jì)念和褒揚(yáng)。
炎帝的世系，據(jù)《禮記·祭法》疏引《春秋命歷序》曰：“炎帝傳八世，合五百二十歲?！卑耸浪鶄?，《易·系辭》疏引《帝王世系》載：“神農(nóng)氏在位一百二十年而崩。納奔水氏女曰聽潑，生帝臨魁；次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝哀，次帝榆罔。凡八代，及軒轅氏。”
《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》載稱：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，生于厲山，長(zhǎng)于姜水，因以為姓氏。繼無(wú)懷氏位，承太昊木德，以火德王，故曰炎帝。都魯。在位一百四十年?！?br style="FONT-FAMILY: ">《呂氏春秋·慎勢(shì)覽》稱，“神農(nóng)氏十七世有天下”，可能比較接近史實(shí)。如此，則上述所傳八世，可能只是其中較著名而有影響者。
《萬(wàn)姓統(tǒng)譜》所載世系與《帝王世系》同，但注明“已上七代，襲神農(nóng)氏之號(hào)，三百六年，至榆罔失政，諸侯相伐，黃帝征之，天下咸歸焉?！?
《漢書·律歷志》說(shuō)：神農(nóng)氏“號(hào)炎帝”，“又曰魁隗氏，又曰連山氏，又曰烈山氏”。
神農(nóng)氏：部族首領(lǐng)稱炎帝，姜姓，牛圖騰。是農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。其著名后裔有蚩尤氏、烈(厲)山氏、共工氏、四岳氏等。
蚩尤氏：炎帝之后(一日先仕于炎帝)，出自羊水，仕于黃帝。為主金之官，默觀神農(nóng)世衰，潛鑄金類，以為利器，舉兵逐榆罔(炎帝裔)，自號(hào)炎帝。后作兵伐黃帝，并曾請(qǐng)風(fēng)伯雨師助戰(zhàn)，終為黃帝擊敗于涿鹿之野，被殺。他是戰(zhàn)神和兵器之神，而兵器的發(fā)明乃源自農(nóng)具和其他生產(chǎn)工具。
共工氏：亦名共攻氏，炎帝后裔。性格暴戾，易于為非。相傳因與顓頊爭(zhēng)強(qiáng)為帝，曾與東夷族大戰(zhàn)，不勝，而怒觸不周之山，致使天傾地陷，造成人間大災(zāi)難。
烈山氏：又叫厲山氏，其首領(lǐng)為烈山或柱。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》云：“昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬?！薄蹲髠鳌ふ压拍辍份d：“有烈山氏之子曰柱，為稷”?！抖Y記·祭法》則稱：“厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能植百谷?！币话阏J(rèn)為烈山氏為炎帝后裔，仍為農(nóng)神、谷神。烈山，本是燒山墾田之意。
四岳氏：首領(lǐng)為伯夷，姜姓，傳為共工之從孫，曾助禹平治水土。后繁衍出齊、呂、申、許四支后裔。
炎帝神農(nóng)氏，名石年，傳說(shuō)在位140年(約公元前3216～前3077年)，一說(shuō)在位120年，卒葬湖南茶陵(今酃縣塘田鄉(xiāng)鹿原陂，又名炎陵山、皇山)。
第二世，臨魁，炎帝長(zhǎng)子，在位80年(公元前3076～前2997年)。
第三世，帝承，在位60年(公元前2996～前2937年)。
第四世，帝明，在位49年(公元前2936一前2888年)。
第五世，帝直，在位45年(公元前2887一前2843年)。
第六世，帝來(lái)(厘)，在位48年(公元前2842～前2795年)。
第七世，帝裹(哀)，在位42年(公元前2794一前2753年)。
第八世，榆罔，名克，居長(zhǎng)，在位55年；因德不及其弟軒轅，故讓位。軒轅即黃帝，姓有熊氏。
第九世，名器，榆罔子。
第十世，名祝融，器之子；卒葬衡山(在今湖南)。
第十一世，名術(shù)囂，祝融子。
第十二世，名勾龍，術(shù)囂子。
第十三世，名垂，勾龍子。
第十四世，名共工。
第十五世，名伯夷，著名賢人，佐堯帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封于呂，為呂侯，是即呂氏得姓之始。姜太公呂尚，即其后。
炎帝后裔
神農(nóng)氏后裔繁衍發(fā)展，支族甚多。在商、周時(shí)期，分建很多國(guó)家(方國(guó))。傳說(shuō)神農(nóng)姓姜名軌，一名石年。神農(nóng)之子，有神氏、農(nóng)氏、列氏、厲氏和柱等。厲氏分衍出麗氏和賴氏。自柱開始稱炎帝，其后的世系分衍：
帝柱生慶甲；慶甲生甲氏和帝臨；帝臨傳帝承；帝承傳帝魁；帝魁傳帝明；帝明傳帝直；帝直傳帝厘；帝厘傳帝居(亦稱帝哀)；帝居傳節(jié)莖。節(jié)莖之后，有節(jié)氏、戲氏、克氏三支?？藗鞯塾茇?參盧)，其后衍生榆氏、露、赤狄和白狄；戲傳器和小帝。器的后裔為鉅、伯陵、祝庸三支。鉅之后有封氏、鉅氏、封父、富父氏；伯陵生蜂氏和逢氏，逢生殳氏、延氏和鼓，鼓生靈契，靈契生氐氏；祝庸氏胄胤更加發(fā)達(dá)：祝庸生術(shù)囂，術(shù)囂生條、勾龍(即后土)；勾龍平水土有功，后人紀(jì)念，尊為社神；勾龍之后有勾氏、勾龍氏、共工氏、信、垂；共工氏衍生共氏、龔氏；信生夸父；垂生噎鳴(即伯夷)。
伯夷之后為太岳、駘氏、怡氏；太岳即四岳，其后裔于商、周時(shí)期受分封，于是有呂、申、隋、淳、向、薄、甘、州、文叔、岳氏、先龍。
炎黃之戰(zhàn)
史載炎帝與黃帝本為同族(“兄弟”)，皆生活于西北地區(qū)，炎帝在姜水流域(寶雞城)，黃帝在姬水流域(即岐山下之岐水)。他們?cè)臼俏覈?guó)西北黃土高原地帶的游牧民族。《帝王世紀(jì)》云：“女登，為少典妃。游于華陽(yáng)，有神龍首感女登于常羊，生炎帝。”女登感于常羊而生炎帝，以姜為姓，這隱約說(shuō)明炎帝出自羌族(牧羊部落)。
自神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)后，開始半定居、半遷徙的農(nóng)業(yè)生活。他們順著渭水流域東下，來(lái)到黃河以南的大平原上，這個(gè)地區(qū)適于原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，于是神農(nóng)氏成為最早定居的農(nóng)業(yè)部落。他們開始建城立邑，初都于陳(今河南淮陽(yáng))，再遷于魯，都曲阜。故山東地區(qū)也有姜姓部落聚居。周初，武王分封姜子牙一族到山東建立齊國(guó)，有其歷史原因和社會(huì)基礎(chǔ)。
炎帝氏族傳到帝榆罔時(shí)，開始衰落。部落內(nèi)的蚩尤族為爭(zhēng)權(quán)而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，打敗帝榆罔，奪得帝位，仍稱炎帝，居于涿鹿。此時(shí)黃帝部落興起，與榆罔一族聯(lián)合，大敗蚩尤族于涿鹿。黃帝取代炎帝，成了炎、黃部落聯(lián)盟的共同首領(lǐng)。
帝榆罔族人除了部分合并于黃帝部落，定居北方外，另一部分南遷于江漢之間，仍然襲稱神農(nóng)氏或炎帝族。他們成為南方部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。
《禮記·月令》說(shuō)：“南方曰炎天，其帝炎帝。”
《后漢書·郡國(guó)志》曰：“炎帝神農(nóng)氏，葬長(zhǎng)沙”。
《輿地紀(jì)勝》稱，葬于茶陵縣南，茶鄉(xiāng)之尾。
《路史·后紀(jì)四》云，炎帝柱之裔炎帝慶甲、來(lái)(即厘)，“俱兆(葬)茶陵”
宋太祖趙匡胤建國(guó)以后，于乾德五年(公元967年)，特派大臣在茶鄉(xiāng)白鹿原訪尋到炎帝陵，因加修葺，并立廟奉祀。
炎帝姜姓部族沿渭水、．黃河向東遷移，其中一支到山東境內(nèi)，在黃河下游與淄水之間活動(dòng)。隨后定居下來(lái)，逐步派生出許多支氏，
呂尚受封于齊建齊國(guó)
呂尚又稱姜尚、子牙、太公望、師尚父、齊太公。他在公元前11世紀(jì)，奉周武王(姬發(fā))之命統(tǒng)兵征討商紂王，從而成為滅紂輔周的大功臣。
在商朝末年，紂是一個(gè)朝野痛恨的暴虐君主，姬昌曾經(jīng)受封為西伯，人們稱他西伯侯。西伯侯因得罪了紂王，曾經(jīng)被紂王囚禁在菱里(今河南省湯陰之北)。他獲釋后率兵滅了周圍黎(今山西省長(zhǎng)治市西南)、邗(今河南省沁陽(yáng)西北)、崇(今河南省嵩縣之北)等小國(guó)。在豐邑 (今陜西省西安市西南)建立了他的統(tǒng)治中心。
西伯侯在世時(shí)未能完成其推翻商朝黑暗統(tǒng)治的宿愿，到臨終時(shí)，他便囑咐次子姬發(fā)作好準(zhǔn)備，盡早興兵伐商。姬發(fā)在即將親率兵將征討商紂時(shí)，向呂尚討教有什么克敵制勝的妙法。呂尚對(duì)姬發(fā)說(shuō)：“紂王因其暴虐，殘害許多平民百姓，失去了民心，我們必定要與紂王相反，要撫愛(ài)百姓，以賢能英明來(lái)對(duì)付紂王的冥頑無(wú)道。倘若我們贏得民眾的歸心和擁護(hù)，一定可以取勝?！边@就是呂尚提出的克敵制勝的“文經(jīng)”謀略。另一方面則是他的“武緯”謀略。利用敵對(duì)陣營(yíng)中的矛盾，使其產(chǎn)生內(nèi)亂，相互削弱力量，甚至達(dá)到完全瓦解的地步。其次則是講軍力的運(yùn)籌部署和用兵的韜略。
在滅商的過(guò)程中，呂尚曾經(jīng)作為姬發(fā)大軍的前鋒，麾動(dòng)虎賁、戎車沖人商紂軍中。他率兵在牧野(今河南省淇縣西南)與紂王軍隊(duì)進(jìn)行大決戰(zhàn)。在激烈的戰(zhàn)斗中，商軍中的奴隸和戰(zhàn)俘紛紛起義，并反戈回?fù)簟Ｉ碳q王走投無(wú)路，最后登鹿臺(tái)自焚而死。姬發(fā)遂率軍順利占領(lǐng)商都朝歌(今河南省淇縣)，宣告了商朝最后滅亡。商滅后，姬發(fā)遂建立西周王朝，定都于鎬京(今陜西省西安市西南)，號(hào)稱“宗周”。姬發(fā)死后，廟號(hào)武王。其子姬誦承襲王位，稱為周成王。
周成王鑒于呂尚在輔周滅商中立有大功，遂封呂尚為齊侯。呂尚得到大片封賜的土地——齊。他在齊建立了諸侯國(guó)齊國(guó)，并選擇營(yíng)丘(今山東省臨淄之北)為國(guó)都。呂尚封齊建國(guó)，“尊賢智，賞有功”遂使齊國(guó)，成為西周及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代強(qiáng)國(guó)。
受姓及創(chuàng)姓始祖——高傒
高傒是姜太公第十一代孫，身歷數(shù)朝，世襲上卿之職，其妹又是齊襄公夫人，人稱“高舅”。高俁為齊國(guó)重臣，因擁立齊桓公受封于盧邑，盧氏由此發(fā)祥。據(jù)記載，齊太公第七代孫是文公呂赤，文公有子名高，公子高的孫子呂（亻奚），“以王父(案祖父)字為氏”，故姓高，稱高（亻奚）。高俁字敬仲，號(hào)祖望，頗有外交和治國(guó)才干。一生歷僖、襄、桓、孝公四代。襄、桓時(shí)代，正是齊國(guó)多事之秋，高俁執(zhí)政，齊襄公失德無(wú)道，驕奢淫逸，被臣下連稱、管至父所殺，二大夫擁立公孫無(wú)知為齊君。無(wú)知封連、管二人為正卿、亞卿，諸大夫心中不服，高、國(guó)二執(zhí)政看事不可為，稱病不朝，無(wú)知也不敢罷黜他。
齊國(guó)諸大夫?qū)o(wú)知篡位極端不滿，大夫雍廩與眾大夫共謀除逆，復(fù)立先君之子。他們商議認(rèn)為：“高敬仲，國(guó)之世臣，素有才望，為人信服?！辈邉澥垢邆R置酒，以招連、管二人，二人必然信而赴宴，到時(shí)刺殺二賊，必能成功。此計(jì)告于高俁，高慨然許諾。高（亻奚）宴客，雍廩先人宮殺了無(wú)知，高府預(yù)伏的武士也殺了連、管二人。眾大夫遂在高府議立新君；齊襄公有二子為公子糾和小白，皆因襄公無(wú)道，早已避禍各奔魯國(guó)與莒國(guó)。高俁原與公子小白交情甚篤，與同宗國(guó)氏大夫商量，要暗中把公子小白從莒國(guó)召回。這時(shí)，魯君知道無(wú)知已死，也要發(fā)兵護(hù)送先前逃來(lái)母舅家避難的公子糾回國(guó)即位；并令公子糾手下人管仲，先帶一批軍隊(duì)攔住莒國(guó)至齊的通道，與護(hù)送小白回國(guó)的隊(duì)伍發(fā)生戰(zhàn)斗。小白被管仲射中帶鉤，裝死躺下，被人 載在車中，快速馳人齊都。管仲上當(dāng)，派人報(bào)魯，魯急送公子糾赴齊。等公子糾一幫人到時(shí)，小白早巳到達(dá)。因有高（亻奚）等人做內(nèi)應(yīng)，小白迅速登位為君，稱齊桓公。
桓公即位后，發(fā)兵攻魯，想殺管仲。鮑叔牙勸桓公說(shuō)：“君將治齊，即高俁與叔牙足也。君且欲霸王，非管夷吾不可”?；腹爮孽U叔牙建議，捐棄前嫌，以厚禮聘管仲為大夫，委以政事?！蹲髠鳌非f公九年(公元前685年)載：鮑叔牙向齊桓公推薦管仲為相，說(shuō)：“管夷吾治于高俁，使相可也?！备撸ㄘ檗桑┎粻?zhēng)功貪位而識(shí)大體，忠心輔佐桓公?！秶?guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》載：管仲向桓公建議，為增強(qiáng)軍力，建立三軍：桓公帥中軍“五鄉(xiāng)”(萬(wàn)人)，國(guó)子、高子皆齊之上卿，各率“五鄉(xiāng)”，為左、右軍?！坝写耸恳踩f(wàn)人，以方(橫)行天下”，大國(guó)也莫能當(dāng)。
桓公得管仲，與鮑叔牙、隰朋、高（亻奚）等，發(fā)展?jié)O鹽之利，救濟(jì)貧窮，齊國(guó)百姓傾心擁護(hù)。齊桓公即位以后，修援立之功，對(duì)高、國(guó)世卿，皆加賜采邑。他以盧邑賜予高（亻奚）。高氏家族，繼續(xù)秉持國(guó)政，與國(guó)氏家族俱為齊國(guó)重臣。齊桓公在眾臣的輔佐下，國(guó)力迅速增強(qiáng)，成為春秋首霸。當(dāng)時(shí)，魯國(guó)因有莊公夫人(哀姜)與慶父(莊公弟)之亂，莊公死后，二人被殺，國(guó)絕無(wú)人，“曠年無(wú)君”。齊桓公派高俁到魯國(guó)，執(zhí)行“存魯”之重大使命?！洞呵铩烽h公二年(公元前 660年)載：“齊高子來(lái)盟”，即指高俁受齊桓公命，“將南陽(yáng)之甲”3 000人至魯，幫助魯國(guó)“立僖公而城魯”。他與僖公訂盟，穩(wěn)定了魯國(guó)政局；同時(shí)，命令甲士幫助魯人筑鹿門之城，以防邾、莒之變。魯人以此為美談，“曰猶望高子也”。世人稱贊高（亻奚）“能深執(zhí)忠臣之義，勉其君于霸”。《左傳》僖公十三年 (公元前647年)載，周襄王以齊相管仲有平戎扶周之功，欲”以上卿之禮饗管仲”。管仲謙謝曰：齊國(guó)有“天子之二守國(guó)、高在”，堅(jiān)決辭讓，只受下卿之禮。
《春秋》魯桓公十四年(公元前698年)載：“鄭伯使其弟語(yǔ)來(lái)盟?！编嵅扇藖?lái)齊尋盟，事如魯隱公三年之盟于石門。魯莊公二十二年(公元前671年)，《春秋》載，魯公“及齊高（亻奚）盟于防”，魯莊公以國(guó)君身份，與齊國(guó)上卿(大夫)高（亻奚）訂盟于防，
齊惠公卒時(shí)(公元前599年)，高氏、國(guó)氏擁立惠公之子頃公(名無(wú)野)即位；恐崔杼(原來(lái)有寵于惠公)掌權(quán)不利于己，便驅(qū)逐崔，崔杼出走衛(wèi)國(guó)。齊靈公時(shí)(公元前566年)，齊國(guó)滅掉萊國(guó)，高厚與崔杼一起“定其田”(即劃定其田產(chǎn)分配)。齊靈公因?qū)檺?ài)戎姬，更立太子牙，令高厚任牙之師傅?！洞呵铩肤敵晒吣?公元前574年)載：“齊高無(wú)咎出奔莒”。《左傳》記述其因：齊靈公聽信婦人讒言，“刖鮑牽，而逐高無(wú)咎。無(wú)咎奔莒。高弱以盧叛?！边@是高氏以盧邑為根據(jù)地，對(duì)齊君不明所表示的第一次抗議。齊侯任用崔杼為大夫，令慶克佐之，“帥師圍盧”。不久國(guó)佐之師自外回來(lái)，也參與圍盧，盧邑終于投降。
齊靈公二十七年(公元前555年)，高厚率師伐魯國(guó)國(guó)都北邊，后又退還。同年冬，魯君會(huì)合十二國(guó)之師，進(jìn)攻齊國(guó)。其中晉將趙武、韓起“以上軍圍盧，弗克”，由此可見盧城之強(qiáng)固。次年(公元前554年)，齊靈公去世，崔杼擁立前太子光為莊公，殺掉太子牙，又殺高厚，齊國(guó)因此大亂。齊景公元年(公元前547年)，崔杼被滅族，慶封、慶舍先后專權(quán)，田氏與鮑氏、高氏、欒氏四家聯(lián)兵擊破慶氏。齊景公五年(公元前543年)九月，齊國(guó)公孫蠆、公孫灶(二人皆高氏之族)，“放其大夫高止于北燕”，據(jù)稱是因?yàn)樗昂靡允伦詾楣?，且?！?。高豎對(duì)此很不滿，不久就又“以盧叛”，表示抗議。齊令閭邱嬰“帥師圍盧”。高豎提出條件說(shuō)：“茍使高氏有后，請(qǐng)致邑”，即要求保存高氏的后嗣和宗廟祭祀，而后獻(xiàn)城投降。得到允諾后，高豎終于將盧邑獻(xiàn)出，出奔晉國(guó)；晉人建綿城以安置高豎家族。
齊平公元年(公元前480年)又有“高無(wú)丕出奔北燕”。可知高氏有一支就在燕地(可能即后之范陽(yáng))定居并傳衍下來(lái)，成為其后興起的盧氏的先祖。齊景公病重時(shí)(公元前490年)，命國(guó)惠子、高昭子共同擁立荼為太子，而驅(qū)逐諸公子；景公死后，呂荼立，是為晏孺子。這時(shí)仍由高、國(guó)秉政，田乞偽裝順從而事奉高、國(guó)，背后卻誹謗他們兩家。不久，田乞、鮑牧與諸大夫調(diào)集武裝，進(jìn)入宮廷，且欲攻擊高昭子。昭子聞?dòng)?，即與國(guó)惠子一起出兵救齊公(晏孺子)。兵敗之后，田乞窮追，國(guó)惠子投奔莒國(guó)，高昭子遇害。田乞另立景公之子陽(yáng)生，是為悼公。后田常弒悼公 (公元前481年)而立平公，自為齊相，專齊之政。直到齊康公十九年(公元前385年)，田常的曾孫田和代齊而為諸侯，“遷康公于海上，食一城以祠太公以下”(《風(fēng)俗通義·六國(guó)》)。公元前379年康公卒，田氏代齊之后，呂氏絕社稷宗廟之祀，子孫因失國(guó)而離散。他們起先多在北方各地遷居，各以其先人所受封邑之名為氏，由姜姓高氏子孫更氏為盧，世代延續(xù)下來(lái)。
二、改姓和賜姓
西周時(shí)代，齊太公呂尚的子孫就有人取姓“盧蒲”，其后代把“蒲”字去掉，姓盧。
春秋時(shí)代，齊國(guó)國(guó)君桓公的后代有一支取“盧蒲”為姓的，后來(lái)改成姓盧；還有一支取“葛盧”為姓的，后來(lái)也改姓為盧。
春秋時(shí)代的廬子國(guó)，有人以“廬”為姓，后則改為盧。
北周之初祖籍河北范陽(yáng)的雷姓人氏改為盧姓。據(jù)《魏唐書·盧祖尚傳》所載，盧祖尚的祖先曾經(jīng)改姓雷為盧。
隋代的章仇太翼，很有才華，備受隋煬帝(楊廣)看重，受賜姓“盧”，子孫也就隨之歸于盧姓
唐代有姓閭的人，經(jīng)當(dāng)朝皇帝特批，改姓為盧。唐高宗曾經(jīng)批準(zhǔn)倉(cāng)部郎中閭云保名換姓，即改為盧云，其后代自然也以盧為姓了。
此外還有：
古代有女嫁到夫家者，改與夫家同姓變成姓盧；
有男方本非姓盧，因被招婿，到女方(姓盧者)落戶成家，其子孫以盧為姓；
有因逃難避禍改姓為盧的；
有外國(guó)人來(lái)華，“人鄉(xiāng)隨俗”，自愿改名換姓，變成姓盧的(古代有之，今亦有之)；
有外國(guó)人，其遠(yuǎn)祖是姓盧的中國(guó)人(如原韓國(guó)總統(tǒng)盧泰愚)，前輩、本人及子孫均以盧冠姓。
三、少數(shù)民族改姓
我國(guó)北方少數(shù)民族鮮卑族拓跋部有姓“莫蘆”的，后來(lái)改為姓“蘆”，再后來(lái)則去掉草字頭，歸于盧姓。又有少數(shù)民族姓“吐伏盧”、“豆盧”或“奚什盧”的，也改為姓盧。
我國(guó)西南部和中南部有一個(gè)少數(shù)民族叫賚(cong，音：叢)人，現(xiàn)今主要分布在四川和湖南一帶。他們也有取盧為姓的。
我國(guó)臺(tái)灣的高山族同胞也有取盧為姓者。
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