不過年就不知道過年的講究與禁忌有多么可怕。
剛進入臘月沒幾天，老娘就像個大將軍、或者說是更像個大管家一樣在電話里指揮著我今天吃這個、明天吃那個；等到了小年事就更多了，比如今天必須干這個、明天則不能干那個。
盼過年好像是父母那一輩才有的一種情結(jié)，我對過年的最深刻的印象就是生活節(jié)奏亂成一團
等到過年的時候生活似乎就完全沒了任何自主的權(quán)利。年三十兒之前要大掃除，要貼春聯(lián)福字；一日三餐必須在指定的時間吃，餃子這種特別的食物更是要沒完沒了的擺上餐桌；不能說不吉利的話更不能吐臟字，不能生氣不能打孩子；不能洗衣服、不能午睡、不能清掃、不能倒垃圾；大年初一媳婦不能回娘家、整個正月不能理發(fā)……
這讓懶散隨便了一年的我情何以堪？
我們習(xí)慣上把內(nèi)容空泛，形式死板，束縛人的思想和行為稱之為“老八股”，而關(guān)于過年的這些不知道是該歸于傳統(tǒng)文化還是封建迷信的規(guī)矩與禁忌，跟八股相提并論似乎有些牽強。可誰讓春節(jié)定時發(fā)文要求跟過年相關(guān)呢，我找不到更好的題材，又想寫八股，只能瞎湊。
大過年的寫八股，我這是咋想的？
八股文還有很多別的叫法，比如制義、制藝、時文等等。之所以被稱為八股，與這種文體的格式有關(guān)。
八股中的“股”有對偶的意思。因為八股文對于格式要求極其刻板教條，在開篇的“破題”、“承題”之后就要轉(zhuǎn)入“起講”，以下再分為“起股”（或叫起比、提比）、“中股”（也叫中比）、“后股”（也叫后比）和束股（也叫束比）四個部分。從起股到束股，每股都必須有兩排排比對偶的文字，共有八股，故而稱之為八股文。
年輕時我自詡古文很牛，曾試撰八股一篇，被老師斥之為某種可愛小動物的排泄物后，從此對八股只能仰望
八股這種文體最早可以追溯到唐朝的“帖括”。明經(jīng)與進士二科為唐朝科舉的基本科目，相比于考校詩詞歌賦和策論的進士科，明經(jīng)科試帖經(jīng)，主要是給那些沒什么才華、日后在官場上只能從事比較低級的事務(wù)性工作的考生準(zhǔn)備，重要性不高，故有“三十老明經(jīng)，五十少進士”的說法。
明經(jīng)科考試中，要把經(jīng)文貼去若干字，令應(yīng)試者對答。后考生因帖經(jīng)難記，乃總括經(jīng)文編成歌訣，便于記誦應(yīng)時，稱為“帖括”：
“進士科起于隋大業(yè)中，是時猶試策。高宗朝，劉思立加進士雜文，明經(jīng)填帖，故為進士者皆誦當(dāng)代之文，而不通經(jīng)史，明經(jīng)者但記帖括?！保ā缎绿茣ぞ硭氖摹ぶ镜谌摹罚?/p>
北宋自王安石變法后，科舉改以“經(jīng)義”取士，即舉子任治一經(jīng)，考試時不同于唐代專重記憶注疏原文，而是按照考試的題目撰文闡述自己對于經(jīng)文的理解，故而稱之為“經(jīng)義”。
元朝的選官之法就是在亂搞，科舉時興時廢，不提也罷。到了明太祖洪武三年，詔定科舉法，仿宋之“經(jīng)義”為應(yīng)試文法。到了明憲宗成化年間，為了規(guī)范文法、格式和審卷流程，經(jīng)王鏊、謝遷、章懋等人提議，逐漸形成了八股文格式——格式固定，限定字?jǐn)?shù)，不許違背經(jīng)注，不能自由發(fā)揮，并一直在科舉考試中沿用到清朝末年。
科舉考試可不像電視上演的那樣光鮮，光是這個“考場”就能讓人崩潰
顧炎武這個在明朝屢試不第，其后累拒仕清的一代大儒，其實對于八股文的理解極為深刻，一段話就將其中奧妙說得明明白白：
“經(jīng)義之文，流俗謂之八股，蓋始于成化以後，股者，對偶之名也。天順以前，經(jīng)義之文不過敷演傳注，或?qū)蛏ⅲ鯚o定式，其單句題亦甚少。成化二十三年，會試《樂天者保天下》文，起講先提三句，即講樂天，四股；中間過接四句，復(fù)講保天下，四股；復(fù)收四句，再作大結(jié)。弘治九年，會試《責(zé)難于君謂之恭》文，起講先提三句，即講責(zé)難于君，四股；中間過接二句，復(fù)講謂之恭，四股；復(fù)收二句，再作大結(jié)。每四股之中，一反一正，一虛一實，一淺一深，其兩扇立格，則每扇之中各有四股，其次第文法亦復(fù)如之。故今人相傳謂之八股。若長題則不拘此。嘉靖以後，文體日變，而問之儒生，皆不知八股之何謂矣?！保ā度罩洝ぞ硎ぴ囄母袷健罚?/p>
如今一提起八股文，人們首先想到的往往就是四個字——封建糟粕。
想想也確實如此。八股文內(nèi)容空洞，專講形式，而且題目限于經(jīng)書，束縛了讀書人的思想，使得他們“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，竭盡所有的精力鉆研一種無用文體的寫法。這樣的讀書人考不中進士就是對社會一無所用的廢柴，即便是考中了也對他們當(dāng)官治民毫無幫助，反而因為一心死讀書、讀死書導(dǎo)致對人情世事缺乏了解，最終把官當(dāng)?shù)靡凰俊?/p>
所以現(xiàn)在有觀點認(rèn)為，正是八股文導(dǎo)致了程朱義理之學(xué)在科舉制度下逐漸僵化，而明清以后吏治日漸敗壞、政治日漸保守，甚至最后鬧出一大堆國恥，其實都是八股文的錯。比如還是那位屢試不第的大儒顧炎武就曾大罵道：“故愚以為八股之害等于焚書，而敗壞人材有甚于咸陽之郊，所坑者但四百六十余人也”（引用同上）
今天看來，新文化運動固然有其積極進步意義，但在某些方面也顯得過于極端，比如對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度
清末、尤其是新文化運動以后，八股文成了腐朽落后的舊中國的象征之一，落得個人人喊打的下場。尤其是在毛澤東主席發(fā)表了那篇著名的《反對黨八股》的講話之后，八股文的罪狀落到了實處，名聲更是降到了谷底，完全失去了存在的意義。
早在光緒二十八年，清政府宣布科舉考試停止使用八股文之后，八股文作為一種文體似乎就已經(jīng)壽終正寢，但事實并非如此。因為八股文從未消失，只是改頭換面繼續(xù)存在于我們的生活中而已。
栗子太多，拿我自己都能一舉一樹。
從小學(xué)起，自詡頗有文采的我就在各種征文比賽中屢屢拿獎，一度自大到有點腦殘?？墒巧狭烁咧兄?，我就成了語文老師眼中的敗類，作文想拿到及格的成績都成了一種奢望。
為啥？因為高考作文其實就是一篇改換了頭面的八股文，有著非常固定的格式和模板。如果哪個家伙腦殘到自以為天才到敢于對抗這種模式，那么……真正的天才似乎也可能拿到極高的分?jǐn)?shù)，可惜大多數(shù)人終究只是腦殘——比如說我吧，高考作文只能拿到一個垃圾分?jǐn)?shù)，然后灰溜溜的去上一個不怎么地的大學(xué)。
今天的應(yīng)試教育，跟古代讀書人埋頭作八股沒什么本質(zhì)上的區(qū)別
大學(xué)畢業(yè)要寫論文，這又是一篇八股，所以我差點畢不了業(yè)。
工作后終于被磨平了一腦門子棱角的我又寫了10幾年的公文，曾經(jīng)創(chuàng)下過不到一小時搞定一篇8千字報告的記錄——不是我有啥天才，都是八股文而已，盡是些套路、套詞，復(fù)制粘貼加上一大堆不用過腦子的空洞文字?jǐn)?shù)據(jù)，傻子才搞不定。
這樣的栗子在我們的工作生活中簡直比比皆是。要是哪天這樣的“八股文”真的消失不見了，這個社會弄不好要亂了套。比如說要是哪個廠家把一本正經(jīng)的產(chǎn)品說明書、哪個政府部門把公告寫成了散文詩，試問最后的結(jié)果得是廠家（政府部門）瘋了還是我們這些消費者（老百姓）瘋了？
所以類似八股文這種強調(diào)格式的文體之所以存在，就在于其格式固定嚴(yán)謹(jǐn)、審閱便捷、符合習(xí)慣，因此在可預(yù)見的未來，八股文絕對不死，而且可能永遠不死。
哪怕在它最初誕生的領(lǐng)域，也是如此。
八股文因何而生？當(dāng)然是科舉；而科舉又是為了什么？當(dāng)然是選官。八股文固然禁錮和限制了思想，可是官員、而且不管是古今中外的官員，真的需要有那么多亂七八糟、可以不受限制的胡思亂想嗎？
當(dāng)然不需要。
在任何一個時代，不管是古代還是現(xiàn)今、不管管理國家的人叫做皇帝還是其他別的什么稱呼，他或他們都是凡人而已。要統(tǒng)治偌大個國家，都必須依賴無數(shù)個助手、也就是官吏的協(xié)助。因此對于管理者而言，官員不能沒有思想，但更不能胡思亂想，必須把他們的思想控制在一定的范疇之內(nèi)，也就是管理者需要的范疇之內(nèi)。
現(xiàn)代社會的各種考試，同樣不但要限制體裁格式，還要限制題目范圍，跟古代沒啥區(qū)別
所以八股文依然是選官最好的應(yīng)試文體。它可以保證選拔出來的官員不是那種整日亂唱反調(diào)、想入非非的家伙，也可以保證不會選拔出與主流社會格格不入的古怪人物，更不可能在選拔考試中出現(xiàn)想一出是一出、弄出一篇讓考官頭疼不已的的長篇大論的考生——這種腦殘直接罷黜就可以了。像這種格式固定、范圍受限的文體，千篇一律又一目了然，很容易擬定一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，在這個標(biāo)準(zhǔn)之下優(yōu)劣之分又顯而易見——這樣的考試領(lǐng)導(dǎo)喜歡，考官喜歡，考生也喜歡，連培訓(xùn)機構(gòu)都喜歡，怎么可能會被干掉？
所以從我們上學(xué)那天起到退休以后……或許還不止，都要與八股文相伴。
很多人瞧不上八股文，甚至認(rèn)為其毫無用處，其實不然。起碼古人就認(rèn)為，只要能把八股文作好的家伙，就再也沒有什么文章、包括詩詞歌賦能難得倒：
“予嘗見一布衣有詩名者，其詩多有格格不達，以問汪鈍翁編修，云：‘此君坐未嘗解為時文故耳?！瘯r文雖無與詩古文，然不解八股，即理路終不分明。近見王惲《玉堂嘉話》一條：‘鹿庵先生曰：作文字當(dāng)從科舉中來。不然，而汗漫披猖，是出入不由戶也?！嗯c此意同?！保ā冻乇迸颊劇ぞ硎ふ勊嚾非濉ね跏康潱?/p>
比如說在明朝被公認(rèn)八股文作得做好的三位——唐順之、歸有光和王鏊，個頂個都是文學(xué)大家。
老王可是位名人，王守仁贊其為“完人”，唐伯虎贈聯(lián)稱其“海內(nèi)文章第一，山中宰相無雙。”
比如說王鏊，字濟之，在明憲宗成化年間以狀元之身授翰林院編修，明孝宗時任侍講學(xué)士，明武宗時官至戶部尚書、文淵閣大學(xué)士。老王博學(xué)多識，正值敢言，道德文章均是一時之選，猶以八股文最負盛名。以下便以他所作的《百姓足，君孰以不足》為例（曾被選入杭州高級中學(xué)選編的語文教材），說說八股文的作法：
“民既富于下，君自富于上。（此段為破題）
蓋君之富，藏于民者也，民既富矣，君豈有獨貧之理哉？（此段為承題）
有若深言君民一體之意，以告哀公。蓋謂：公之加賦，以用之不足也；欲足其用，盍先足其民乎？（此段為起講）
誠能百畝而徹，恒存節(jié)用愛人之心；什一而征，不為厲民自養(yǎng)之計，則民力所出，不困于征求；民財所有，不盡于聚斂。間閻之內(nèi)，乃積乃倉，而所謂仰事俯育者無憂矣；田野之間，如茨如梁，而所謂養(yǎng)生送死者，無憾矣。（此段為起股）
百姓既足，君何為而獨貧乎？（此段為虛股）
藏諸閭閻者，君皆得而有之，不必歸之府庫，而后為吾財也；蓄諸田野者，君皆得而用之，不必積之倉廩，而后為吾有也。取之無窮，何憂乎有求而不得？用之不竭，何患乎有事而無備？（此段為中股）
犧牲粢盛，足以為祭祀之供；玉帛筐篚，足以資朝聘之費。借曰不足，百姓自有以給之也，其孰與不足乎？饔饗牢醴，足以供賓客之需；車馬器械，足以備征伐之用，借曰不足，百姓自有以應(yīng)之也；又孰與不足乎？（此段為后股）
吁！徹法之立，本以為民，而國用之足，乃由于此，何必加賦以求富哉！（此段為大結(jié)）”
這一篇文章共分為8段、337字（不含標(biāo)點符號），中間4段皆為對仗文，謂之“四比”，一比兩股，故稱八股文。
第一段稱為“破題”，即用最簡單的兩句話道破題目的意義。這可能是全文中最為重要的一段，在科舉閱卷過程中考官往往只看這一段就可以決定考生的命運——如果破題破錯了，或是雖然破對了但破得難看，這張卷子可能就被直接黜落掉了。
考官要在極短的時間內(nèi)評判幾千張卷子，生理心理壓力極大，根本不可能張張卷子認(rèn)真批閱
第二段被稱作“承題”，就是在用三兩句話承前題，申明題意。需要注意的是，這一段不僅要寫得明白，還得寫得漂亮，要是寫得難看或是干巴巴的沒滋沒味，早就閱卷閱得頭大的考官照樣滅你沒商量。
以上這兩段都可以用散文的寫法，既要求觀點明確、言詞清晰，又得文辭華麗、吸人眼球，不僅對作文者對于經(jīng)義的理解要求極高，而且沒有足夠的文學(xué)底子根本就搞不定。
第三段仍然可以寫散文，不過被稱作“起講”的這一段，必須在點明題目的出處的同時再加以議論，依舊考察文學(xué)底蘊。比如王鏊這篇八股文的題目《百姓足，君孰以不足》出自《論語·卷六·顏淵第十二》：
“ 哀公問于有若曰：‘年饑，用不足，如之何？’有若對曰：‘盍徹乎？’曰：‘二，吾猶不足，如之何其徹也？’對曰：‘百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？’”
老王先得用自己的話概括一下原文的意思，表示他已經(jīng)把經(jīng)文背得滾瓜爛熟，同時還要用最簡單而且優(yōu)美的文字對其加以闡述，表示自己不但讀了而且還懂了。
從第四段起，老王不管如何的文思如……那啥崩，也不能繼續(xù)浪下去了，非得用嚴(yán)格對仗的排偶句式不可了。這也是全文中最主要的部分，首先是“起股”，說明“百姓足”的現(xiàn)象，算是開個頭；之后是“虛股”，自設(shè)一問開啟下文；第六段是“中股”，由百姓足轉(zhuǎn)述到君孰與不足，算是全文的中心思想所在；第七段是“后股”，是具體的舉例說明，對前段的中心思想加以闡釋；最后一段為“大結(jié)”，這回又可以用散文了，對全文做一個總結(jié)。
這種文體結(jié)構(gòu)其實就是中國古文中強調(diào)的“起承轉(zhuǎn)結(jié)”，層次清晰、簡單明白，讓人一目了然。
在體裁上八股文一定是議論文，一定要以四書來命題，作文者一定是要代圣人“立言”（就是站在圣人的既定立場上，對四書的觀點進行發(fā)揮，而且只需說好話不許提反對意見）。另外，八股文的字?jǐn)?shù)也是有限制的，一般以幾百字為限，太長太短都是不合格的——不過這些規(guī)矩幾乎都是從不怎么靠譜的元朝來的，據(jù)說元仁宗愛育黎拔力八達在力排眾議恢復(fù)科舉之后，規(guī)定科舉考試必用四書題，而且對于四書的解釋只能用朱熹的注釋，字?jǐn)?shù)限在300以上（在前邊的引文中，老王用了337字，不愧是高手）。
好吧，關(guān)于八股文的種種弊端都可以歸罪到這個蒙古人頭上，誰讓他閑的沒事恢復(fù)啥科舉……
對蒙古人橫豎看不順眼的朱元璋同學(xué)，當(dāng)上皇帝之后大搞反攻打算，把前元的老規(guī)矩弄得面目全非，偏偏把老愛搞出的八股規(guī)矩原封不動的保留下來——而且還差不多都是八股文在今天被詬病的那些玩意。
你說這事我們是該埋怨老朱還是老愛？
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