從波伏娃之后的半個多世紀的情況來看，并不是完全如波伏娃所預料的，女性會越來越取得平等的權利和尊重的地位。相反，世界女權運動和世界無產(chǎn)階級運動一樣，充滿了迂回與曲折，并緩慢上升，成陀螺波浪形。
1904年日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)，俄國婦女涌上街頭，進行游行示威；1939年到1945年，二戰(zhàn)爆發(fā)，歐美大量男性被送上戰(zhàn)場，女性不得不接過生產(chǎn)的接力棒，這使她們認識到自己強大的能力。
除了絲襪和羅曼蒂克，戰(zhàn)爭也直接或間接幫助女人重新認識自己，推動女權運動發(fā)展。
產(chǎn)業(yè)革命導致利益分配不均，由此導致戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭則為受自身生理局限不能上戰(zhàn)場的女人爭取到走進社會取得工作的機會，爭取到因經(jīng)濟處境改變而開始變成主要者、重新審視客體身份的機會。
產(chǎn)業(yè)革命和戰(zhàn)爭除了推動男性主宰的理性世界的利益重新分配，也推動男女兩性世界的利益重新分配，并引起另一場持久激烈的戰(zhàn)爭：兩性戰(zhàn)爭。
戰(zhàn)爭之后的...
顯示全文 從波伏娃之后的半個多世紀的情況來看，并不是完全如波伏娃所預料的，女性會越來越取得平等的權利和尊重的地位。相反，世界女權運動和世界無產(chǎn)階級運動一樣，充滿了迂回與曲折，并緩慢上升，成陀螺波浪形。
1904年日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)，俄國婦女涌上街頭，進行游行示威；1939年到1945年，二戰(zhàn)爆發(fā)，歐美大量男性被送上戰(zhàn)場，女性不得不接過生產(chǎn)的接力棒，這使她們認識到自己強大的能力。
除了絲襪和羅曼蒂克，戰(zhàn)爭也直接或間接幫助女人重新認識自己，推動女權運動發(fā)展。
產(chǎn)業(yè)革命導致利益分配不均，由此導致戰(zhàn)爭，而戰(zhàn)爭則為受自身生理局限不能上戰(zhàn)場的女人爭取到走進社會取得工作的機會，爭取到因經(jīng)濟處境改變而開始變成主要者、重新審視客體身份的機會。
產(chǎn)業(yè)革命和戰(zhàn)爭除了推動男性主宰的理性世界的利益重新分配，也推動男女兩性世界的利益重新分配，并引起另一場持久激烈的戰(zhàn)爭：兩性戰(zhàn)爭。
戰(zhàn)爭之后的和平年代，是使激動慷慨要求權利的女性慢慢回復平靜的年代。
男人用處境、偶像、模板來幫助和要求女人回歸平靜，重新回到客體的地位，回到給予愛的角色，回到等待的命運，回到生殖的物體。
女性又一次被灌輸給予愛是一個女人的最大榮耀，她們再次被要求等待一個王子。不論這個王子身高體重和年齡，不論她是否愛他，她一定會有一個接她走并將她置于被動客體地位、關在家里的人，這個人，就叫王子。
當今婦女雖然獲得了參與外部世界的權利，但是決不能因此認為這些小恩小惠是平等的。
職業(yè)女性所遇到的困擾要比男性大的多，異樣的目光也大的多。一個女人如果努力在外界進行改造，追求超越，所面臨的困難和危險絕不是同樣職位薪酬的男人即能體會到的。
首先，掌握外部世界的男人對來分享他們主權的女人抱有極大的敵意。女人被認為是懶惰的、虛偽的、非理性的，她們想要對客觀世界進行設計和超越是可笑的螳臂當車、不自量力。因此，女人相較于男人，要更謹慎，更小心翼翼。一個男人的錯誤會被當作失誤予以原諒，而一個女人的同樣錯誤卻極有可能被上升到“女人”這個一般性群體的劣根性上予以打擊。
其次，職業(yè)女性作為一個女人，在生理和輿論處境上，均處于劣勢。和強大的、擁有世界的男性相比較，她們的女性特質(zhì)更為突出。在工作中獲得非正當兩性利益的男性仍較為普遍，乃至有的行業(yè)會有“潛規(guī)則”這種針對女性的不對等交易。
最后，不得不承認，大多數(shù)女性對于職業(yè)婦女，也是有惡意的。和大多數(shù)女人喜歡有攻擊性的男性相反，女人相較于柔弱女人，更討厭像男人一樣有攻擊性的同類。職業(yè)女性多是理性、快速、經(jīng)濟獨立的。女人怕看到這樣的女人，因為職業(yè)女性對比出她們的軟弱、虛偽，更使她們從同類身上看到自己無奈的客體身份。職業(yè)女性比男人還要清晰的對比出她們物化的身份。這個世界的改造，沒有這些眼中充滿仇恨的女人的參與，她們注定是被動的。這些職業(yè)女性有更多的機會接觸男性，也是其他女人憎恨的另一原因。如果說被動的女人只能從男人處獲得自己對于自身的把握，對于世界的肯定，那么有機會從她們身邊帶走她們的男人無疑等于剝奪了她們的整個世界。不管職業(yè)女性有沒有這樣做，改造世界所不得不產(chǎn)生的和男性的接觸使職業(yè)女性成為其余女性的假想敵。于是她們惡言重傷，散布謠言，她們將她們排擠于“傳統(tǒng)的”女性隊伍之外。
在較為寬松的現(xiàn)代，當代女性避免了被困在家中的唯一命運。她們面臨兩條自我選擇的道路。
一條是繼續(xù)被困在家中。這條路由于男人的利益所在，被男人勾勒的失去了真實的面貌，過分美麗的渲染和與另一條路的艱辛相對比，懶惰的女人愿意行使女人的“特權”。她消除了面對改造世界的恐懼和不自信，避免了對于更加艱辛的超越之路的探索。她選擇了一條最古典的道路，尋找一個男人。
開始她會生活在甜蜜的愛情和男人溫情的照顧之中。承擔起打掃家庭和生育的義務?？墒钱斔凉u漸失去青春的時候，當她發(fā)現(xiàn)在那個是她全部的男人心中她只是他的一部分的時候，當她由于喪失經(jīng)濟主權而淪落為失去尊嚴的下等人的時候，當她面臨男人背叛威脅的時候，當她用想象塑造、崇拜的半神偶像在親密的生活中在她面前暴露出并非她所理想的舉動的時候，她徹底發(fā)現(xiàn)這條路兩岸秀麗的風景漸漸被荒涼恐怖的自然取代，通往一個寫著內(nèi)在性指示牌的地獄。這條路和幾百年前那條沒有什么分別。
另一條路是選擇進入這個世界。社會發(fā)展和自我爭取獲得的這條嶄新的道路上，仍然充滿著荊棘?，F(xiàn)代女性通過自己的努力，獲得教育和就業(yè)機會，踏入社會，她們和男人一樣。設計并體現(xiàn)超越。她們在一定程度上，變成了主體，主要的人。
但是并不能說女性獲得就業(yè)機會就獲得了平等。在男女平等的道路上，我們還有很長一段路要走。
對于男女生理和心理差異性的偏見決定了女性在就業(yè)時獲得比男性更少的機會，更低的報酬和更大的風險。眾所周知，女性的生理性在現(xiàn)代社會的干預下變得越來越不重要，并且女性生理受心理的影響很大。充分的例證顯示，受到良好教育，被平等對待，并且對自身主體性非?？隙ǖ呐?，在職業(yè)生涯上表現(xiàn)非常出色，絲毫不遜色于男性。而這些成績，是她們付出比同等男性和選擇內(nèi)在性的女性更多的辛勞取得的。認為女性在工作中利用女性優(yōu)勢享有更多權利的想法是荒謬的。亦舒在《吃南瓜的人》中對于女性氣質(zhì)在工作中的作用評論道：男女平等從男女同酬那日開始。你不能要求和男人拿一樣的薪酬又讓男人謙讓你。
現(xiàn)代社會并非在這件事上取得了客觀的平等。
傳統(tǒng)施加的壓力，使女性在某個年齡段會出現(xiàn)危機感，沒有愛情的婚姻在現(xiàn)代社會也絕非罕見。
女人在學歷和能力上取得的優(yōu)勢使男人無法獲得較高的階級范疇，他驚恐的發(fā)現(xiàn)，他的學歷沒有他的女朋友高，他的能力沒有他的女朋友強，他的薪酬沒有他的女朋友多，他侃侃而談的事被女朋友糾正。他體驗到處在劣等的恐懼，他選擇逃跑。我們看到，大多數(shù)“剩女”都是高學歷高收入的職業(yè)女性。
社會的暗示也是一個重要影響。
所以我們看到大多數(shù)女人羨慕徐子淇嫁給李家誠的好運，卻很少有人以吳儀為榜樣。徐子淇的貴婦命運多半具有偶然性，女人雖然羨慕卻不知如何效仿，而吳儀的成就卻是真正體現(xiàn)了女性的超越性，是通過理性的設計實現(xiàn)的，是可以習得的。
女明星大多以加入豪門，依附于非富即貴的男人為傲。張柏芝王菲這樣嫁作他人婦做家庭婦女的強力一線女明星成為無數(shù)年輕女性的榜樣。就個體分析，王菲的愛情宗教影響了很多女人。張柏芝更是以嫁人生子為夢想。這樣的榜樣被社會輿論利用，對她們的引退選擇進行了神話和美化，并上升到女性一般性上。實際上，她們的隱退，并非大多數(shù)女人所面臨的情況，她們更有輿論優(yōu)勢，擁有經(jīng)濟能力，被刻意歪曲，被男人當作對付對他們有威脅的女人的手段。
李宇春遭到的女性熱捧和男性詆毀，完全可以引申為一個社會問題。男人強調(diào)女人身上的女性氣質(zhì)，并成為女人優(yōu)劣的衡量標準。實際上女性氣質(zhì)這個命題從開始就是偽命題，根本不存在絕對的女性氣質(zhì)，這是一個由男性定義的，由處境決定的名詞。
男人為了實現(xiàn)自己的利益，鼓勵女人體現(xiàn)在多數(shù)情況下被他們嘲笑的女性氣質(zhì)。美麗意味著她需要花更多的時間與精力與青春進行徒勞的注定要失敗的斗爭，溫柔意味著她要壓抑自己對現(xiàn)實的不滿，賢淑意味著她要無怨無求的承擔家務與生育的一切義務。小女孩從小聽到的最多的抱怨包括“有個女孩子樣吧！”、“好女孩不會動來動去竄上竄下個沒完?！彼阉兂苫ɡ锖诘男〕?，懶惰的寄生蟲，沒有思想的笨蛋。而這一切是他造成的，他鼓勵她成為的。在男人的世界中，他卻在背后嘲笑這些女人，他所塑造的懶惰、懦弱、虛榮的特性又成了攻擊的對象。因為男人愿意把女人當作仆人、玩具、伴侶，她是客體的、沒有攻擊性的，以他為中心，以他為標準的。男人不愿看到女人變成了一個進行設計的超越主體，在現(xiàn)代女性身上，男人驚恐的看到女人的智慧，女人的能力，女人的勇敢，所有一切他有或盼望得到的美德。她只能是物化的，象征著他對世界的征服。于是他故意曲解她，排擠她，打壓她，迫使她回到父系社會的寄生蟲這個萬年角色上去。
在通俗歌曲中，他熱情的贊頌她，她是一朵玫瑰、一只蝴蝶，他贊美她的大眼睛、粗辮子。這里的“她”，實際上是“它”。是物化的客體，是神化的自然。而在她的歌中，只能在家發(fā)現(xiàn)他變心的蛛絲馬跡，毫無意義的哭泣，幻想他能夠回心轉(zhuǎn)意，當她發(fā)現(xiàn)一切都是徒勞，她只好“擦掉眼淚陪你睡”，她整個人都是被動的，在等待的，深深沉陷于自己的內(nèi)在性之中。
在青春文學與偶像劇中，不諳世事的少女找到了另一個幻想的空間。她們幼稚的認為，自己只要純潔、羸弱、堅持，就會贏得集萬千寵愛于一身，本身就是被幻想出來的男性的愛情。
這其中存在兩個騙局。
其一，男人惡意將自己的形象塑造成高大帥氣、多金癡情的完美情人，這種形象本身就是非人的，神化的。女性將在未來的現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)，這種人根本不存在，總有一天她會發(fā)現(xiàn)，她所崇拜的那個男人其實和別的人一樣。在青春文學和偶像劇基礎上建立的感情，不是真正的愛情，它不是基于平等自由的兩個人產(chǎn)生的，女孩子被蒙蔽了雙眼，她所愛的，不是一個有人性的人。
其二，女孩子在這個騙局中，沉浸在被夸大的自戀中。在她眼中，自己就是整個世界。她忽視了別的女孩子的存在，認為自己就是最特別的存在。她不愿知道周圍也有和她一樣普通而且打造自己普通的女孩子，她堅持相信只要她具有愚笨、口不擇言、歇斯底里的個性，她就能得到自己所幻想的那個半神。她等待奇跡，她將自己禁錮在等待奇跡發(fā)生，等待被王子選中的被動之中。她是花朵，她是王后，她是女仆，她是雌鹿。她樂于成為軀殼，她樂于成為獵物。波伏娃認為，奇跡是在外部世界發(fā)生的，否定一切理性和設計的一極端事件。
于是每個女孩子都模仿青春文學和偶像劇，回避自身的主動性，如果她在自己身上發(fā)現(xiàn)了一些智慧、一些理性、一些想法，那她會為了迎合青春文學、偶像劇這些騙局而將它們扼殺在搖籃里。她熱愛體現(xiàn)自己的內(nèi)在性，樂意被物化，任何體現(xiàn)設計的同類都是有攻擊性的、有心機的，會被群起而攻之。
在時尚界，女人被鼓勵把自己打扮的美麗而不實用。她穿著不方便的裙子，不適合行動的鞋子花枝招展的炫耀之日，即男人的陰謀得逞之時。無論是基于她的自戀情結還是男性的鼓勵，她都樂意看到自己的物化。她在這種日復一日的毫無意義的重復中，糾結于一條花邊，一顆紐扣。她對世界沒有任何影響，世界對她也沒有需求。
一些富豪政要的太太，致力于慈善和公益事業(yè)。
但是不能因此認為這些女人就參與了外部世界的改造。相反，這些女人是最可悲的寄生蟲。她們的丈夫或許也是通過不平等的交易獲得了地位和財產(chǎn)，但是至少他們也付出了或多或少的犧牲。而她們，則完全屬于不勞而獲。這也是為什么她們更強硬更無賴的堅持維護自己的階級的原因。
她們所做的事，并非出于本身愛好，而是為了維護家族聲譽，為了讓自己從無所事事中逃離出來。
與其說她們的金錢，她們所織的毛衣是為了那些饑餓的孩子、辛勞的士兵、貧困的窮人，倒不如說孩子、士兵、窮人是為了她們的金錢、毛衣、泛濫的愛心和閑暇時光有所消遣。
所以有這樣的笑話流傳于世：闊太太的慈善活動地點當然首選風景秀麗的非洲草原，去拯救那些瀕臨滅絕的紅嘴綠鸚鵡，而不是去埃塞俄比亞的貧民窟探望窮苦的孩子。
從任何方面否定男女平等，無論是認為男人高于女人還是女人強于男人都是錯誤的。真正的女權主義不是從生理性或其他方面一味強調(diào)女人高于男人，而是要求男女平等。
黑人和奴隸已經(jīng)爭取到自己平等的權利，并且用實際行動證明強調(diào)等級差異是荒謬的。而女性在維護權利的道路上仍然在前進，任何從現(xiàn)實的蛛絲馬跡堅持認為男女如今已達到平等的想法都是過于樂觀的。這點在今年美國總統(tǒng)大選中可窺見一斑。男人可以接受自己的領導者是個黑人，而仍然無法接受她是個女人。甚至由希拉里引發(fā)“恐女癥”一詞在GOOGLE年度搜索中名列前茅。而對于共和黨佩琳的調(diào)笑，實際上也是對于佩琳女性氣質(zhì)的嘲笑。男人們攻擊佩琳的過去，指責她不當?shù)难孕?，揭發(fā)她公款攜帶子女旅游，都好像是在指責一個不自量力的女人。
對于波伏娃《第二性》面世60年后的女性的維權之路，并不像波伏娃所想象的那般樂觀?！奥仿捱h兮，女將上下而求索?！?
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