女性的自由與幸福——淺析波伏瓦的《第二性》
汪皚妍
一、 人的超越性與內(nèi)在性
作為一個(gè)人，就是既具有超越性，又具有內(nèi)在性的。波伏瓦使用了黑格爾的術(shù)語(yǔ)——超越性和內(nèi)在性來(lái)描述個(gè)體自由?！俺叫浴泵枋龅氖莻€(gè)體自由地從事一項(xiàng)籌劃從而能以一種重要的方式在世界上行動(dòng)的能力?！皟?nèi)在性”描述的是一種沒(méi)完沒(méi)了地重復(fù)著對(duì)歷史不會(huì)產(chǎn)生影響的工作的處境。 人的超越性和內(nèi)在性決定了人是作為主體存在還是客體存在，以及人是自由的還是不自由的。
人能作為一個(gè)主體，是基于他對(duì)自身的超越性的肯定和發(fā)揮，通過(guò)有目的的行動(dòng)、有效的計(jì)劃，不斷地超越既定的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而具體地確定自我的當(dāng)下存在。這種超越性讓人把世界、歷史看作是不斷生成的，而非既定的。人可以去創(chuàng)造和改變世界、歷史，而不是只能忍受或逃避。自由只有在這種情況下才得以實(shí)現(xiàn)。反之，內(nèi)在性就是對(duì)自由的否定。
波伏瓦以存在主義哲學(xué)為本，采用存在主義的道德觀看待人的超越性與內(nèi)在性。每當(dāng)超越性重新回到內(nèi)在性，存在會(huì)貶抑為“自在”、自由貶抑為人性；如果這種墮落為主體所贊同，那么它就是一種道德錯(cuò)誤；如果它是被強(qiáng)加的，它就會(huì)采取侵占和壓迫的形象；在這兩種情況下，它都是絕對(duì)的惡。
人應(yīng)該把自己當(dāng)作主體性的存在，由此，彼此之間的關(guān)系也應(yīng)該是相互性的。換言之，一個(gè)人必須像他希望別人承認(rèn)他的主體性地位那樣，同樣地承認(rèn)別人也有與他同樣的主體性地位。但是，波伏瓦說(shuō)，當(dāng)男性充分地肯定和發(fā)揮自身的超越性，不斷地超越既定現(xiàn)實(shí)，根據(jù)自己的意志，運(yùn)用男性的邏輯和推理方式去塑造、拓展、支配外部世界，由此確立自身的主體性地位時(shí)，女性卻看似主動(dòng)，實(shí)則被動(dòng)地回到自身的內(nèi)在性，喪失自我的主體性地位，而淪為客體、他者、“第二性”。那么，為什么說(shuō)女性是“看似主動(dòng)，實(shí)則被動(dòng)”的呢？凡是個(gè)體都力圖確定自身是主體，這是一種倫理上的抱負(fù)，事實(shí)上，除此之外，人身上還有逃避自由和成為物的意圖：這是一條險(xiǎn)惡的道路，因?yàn)槿吮粍?dòng)、異化、迷失，就會(huì)成為外來(lái)意志的犧牲品，與其超越性分離了，被剝奪了一切價(jià)值。不過(guò)，這是一條容易走的路：這樣就避免了本真地承擔(dān)生存所帶來(lái)的焦慮和緊張。 也就是說(shuō)，女性自己樂(lè)于擔(dān)當(dāng)了他者的角色，這是一種避難就易的行為。在這個(gè)意義上說(shuō)，女性是主動(dòng)地放棄了自己的主體性地位，回到了自己的內(nèi)在性。但在這“看似主動(dòng)”的背后，實(shí)際上是被動(dòng)。因?yàn)?，?duì)于女性來(lái)說(shuō)，如果想要堅(jiān)守住自己的自由，拒絕成為他者，拒絕與男性合謀，那么，她就必須孤立無(wú)援地去創(chuàng)造目的，而社會(huì)并沒(méi)有給予女性如給予男性那樣的同等條件，也就是說(shuō)，女性在她們的處境下根本沒(méi)有成為主體的具體辦法，她們的處境決定了她們的行為。任何主體不會(huì)一下子和同時(shí)確定為非本質(zhì)，他者并非將自我界定為他者來(lái)界定主體：他者是因?yàn)橹黧w將自己確認(rèn)為主體，才成為他者的。 女人的悲劇，就是這兩者之間的沖突：總是作為本質(zhì)確立自我的主體的基本要求與將她構(gòu)成非本質(zhì)的處境的要求。
二、 女性的處境與女性的形成
這個(gè)世界是男性的世界，是一個(gè)由男性充分地肯定和發(fā)揮自身的超越性，不斷地超越既定現(xiàn)實(shí)，根據(jù)自己的意志，運(yùn)用男性的邏輯和推理方式去塑造、拓展、支配的世界。而女性從小就被教導(dǎo)要服從和遵循男性世界的規(guī)則，要符合男性世界強(qiáng)加給她們的標(biāo)簽——這些漸漸內(nèi)化為一種信念，仿佛一切本來(lái)就該是這樣的。男性和男性世界就都被神圣化了，成為了一種絕對(duì)的權(quán)威，一種超現(xiàn)實(shí)的、無(wú)條件的存在。女性在這樣的男性世界里迷失，做著無(wú)力的掙扎，最后還是只能接受、屈從。她們的順從總是夾雜著拒絕，她們的拒絕又夾雜著接受。 女性根本不知道能夠改變世界面貌的真正行動(dòng)是什么，她們將自己封閉在其內(nèi)在性之中，從來(lái)沒(méi)有作為主體出現(xiàn)在群體的其他成員面前，總是被動(dòng)的，逆來(lái)順受的。波伏瓦認(rèn)為，往好的方面來(lái)說(shuō)，這種逆來(lái)順受可以在不同特質(zhì)的女人身上分別變成耐心、寬容、堅(jiān)忍不拔以及高傲等品質(zhì)；但是，往壞的方面說(shuō)，這種逆來(lái)順受也會(huì)產(chǎn)生一種徒勞的謹(jǐn)慎——女人總是力圖保存、彌補(bǔ)、安排妥帖，而不是毀滅與重建；她們更喜歡妥協(xié)、和解而不是革命。所以，如果非要受苦，她們寧愿忍受常規(guī)，而不是去冒險(xiǎn)；她們?cè)诩依锉仍隈R路上更容易給自己安排微薄的幸福。 女性就這樣把自己束縛在內(nèi)在性之中，感受不到自由的力量，也不敢冒險(xiǎn)去追求自由，尋求解放。因此，在她們看來(lái)，世界不是想改變就能改變得了的，接受既存事物比相信解放和革命要容易和安穩(wěn)得多——盡管實(shí)際上相信解放和革命會(huì)吃的苦頭可能并不比接受既存事物多。即使女性決定采取行動(dòng)，她們也極易被“打回原形”——返回到自身的內(nèi)在性以尋求自我保存。波伏瓦認(rèn)為，這是因?yàn)榕詻](méi)有真正地、坦率地接受這個(gè)世界，或者說(shuō)，這個(gè)世界是男性的世界，是男性強(qiáng)加給女性的世界，所以，女性如果在行動(dòng)中受到一點(diǎn)點(diǎn)挫折，就很容易重新發(fā)現(xiàn)世界的敵視和命運(yùn)的不公正，然后返回自身尋求庇護(hù)。這也就是為何女性總是容易對(duì)世界抱以消極的、失敗的心態(tài)，以及為何女性總是更愛(ài)抱怨。相反，男性是接受他們自己創(chuàng)造的這個(gè)世界的，直接地面對(duì)這個(gè)世界里的一切規(guī)則，因而，不會(huì)輕易地被不幸“打倒”，不會(huì)輕易放棄自身的超越性而返回到自身的內(nèi)在性中。
波伏瓦說(shuō)：“女人不是天生的，而是后天形成的。任何生理、心理的、經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)都界定不了女人在社會(huì)內(nèi)部具有的形象，是整個(gè)文明設(shè)計(jì)出這種介于男性和被去勢(shì)者之間的、被稱(chēng)為女性的中介產(chǎn)物?！?女人不是天生的，而是后天形成的——這句話(huà)幾乎顛覆了整個(gè)社會(huì)對(duì)女性的傳統(tǒng)價(jià)值觀。在人類(lèi)群體中，沒(méi)有什么是自然而然就有的，比如，女人只是文明的產(chǎn)物；他人對(duì)她的命運(yùn)的干預(yù)從開(kāi)始就有，如果這種行動(dòng)朝另外一個(gè)方向發(fā)展，它就會(huì)達(dá)到完全不同的結(jié)果。女人既不是由她的激素，也不是由神秘的本能決定的，而是由她通過(guò)外在意識(shí)把握她的身體，她和世界的關(guān)系的方式?jīng)Q定的。 這是存在主義哲學(xué)的解讀方式。也就是說(shuō)，女人是由其處境決定的，所謂的“永恒的女性氣質(zhì)”其實(shí)是社會(huì)造就的：一方面，父權(quán)制度和父權(quán)意識(shí)要求女性待在家里，操持單調(diào)重復(fù)的家務(wù)；另一方面，女性有生育能力，女性身上的母性被看作是天生的，于是，做母親和撫育幼兒就成了她們的“天職”、“本能”。而波伏瓦認(rèn)為，女性不應(yīng)該把所謂的“永恒的女性氣質(zhì)”視為理所當(dāng)然的，被這樣的觀念建構(gòu)，失去了自由，而應(yīng)該勇于做出自主的選擇，去打破這些限制，進(jìn)而擺脫作為他者、客體，“第二性”的地位。比如說(shuō)，“女性敏感”就不是女性固有的、生就的，而是因?yàn)榕栽谀行允澜缋锸潜粍?dòng)的、屈從的，她受到男性世界方方面面的規(guī)則的限制，因此，她能獲得的東西就是很有限的，很寶貴的。因而，她就比男性更加專(zhuān)注于自身和世界：她既不把這些東西封閉在概念中，也不封閉在計(jì)劃中，她揭示出它們的豐富性。
波伏瓦將女人的處境和黑人的處境做了類(lèi)比。她認(rèn)為，所謂“真正是女人”的女人與逆來(lái)順受的“好黑人”一樣，都是“被控制”成低人一等，喪失其本來(lái)應(yīng)有的地位的。不是女人和黑人本該是如此處境，而是人們將這種“被控制”的結(jié)果轉(zhuǎn)換為一種事實(shí)。正如蕭伯納所說(shuō)：“美國(guó)白種人大體上把黑人降低到擦皮鞋的一類(lèi)人中，由此可以得出，黑人只能擦皮鞋。”
三、 女性的解放
波伏瓦認(rèn)為，女性必須致力于自身的解放，否則沒(méi)有任何別的出路，并且，這種解放只能是集體的解放。但過(guò)去有時(shí)，現(xiàn)在仍然有大量女人企圖單獨(dú)實(shí)現(xiàn)她們個(gè)體的拯救。 她們企圖在自己的內(nèi)在性中證明自身生存的必然性，也就是在內(nèi)在性中實(shí)現(xiàn)超越性。 而她們尋求到的三種所謂的超越方式是自戀、愛(ài)情和宗教。下面我著重談愛(ài)情這種方式，略述自戀和宗教這兩種方式。
1.自戀
“自戀是認(rèn)同的既定過(guò)程, 在這一過(guò)程中自我被看作絕對(duì)目的, 主體從自身循入其中?！?這里她既是主體又是客體。但“事實(shí)上讓一個(gè)人的自我真的成為他者而又讓他有意識(shí)地承認(rèn)自己是客體, 這是不可能的”。
2.宗教
波伏瓦在書(shū)中寫(xiě)道：“有一種辯解、一種最高的報(bào)償是社會(huì)一向竭力給予女人的：這就是宗教。女人必須有宗教，就像老百姓必須有宗教那樣，理由完全一樣：當(dāng)人們判定一種性別、一個(gè)階級(jí)是內(nèi)在性時(shí)，就必須給以超越性的幻象?！?“現(xiàn)代文明——甚至在女人身上——承認(rèn)自由，在現(xiàn)代文明中，宗教看上去遠(yuǎn)不是一個(gè)壓迫工具，而像一個(gè)欺騙工具。人們較少要求女人以天主的名義接受她的低劣地位，而是依仗天主自認(rèn)為與至高無(wú)上的男性平起平坐；人們認(rèn)為克服了不公正，便取消了反抗的企圖本身?！?也就是說(shuō)，女性在宗教里獲得對(duì)自身主體性地位的肯定，實(shí)現(xiàn)自身的超越性。然而，這本就是人們采用的一種欺騙手段，女性在宗教里獲得的所謂的肯定其實(shí)是她們?cè)诰裆系淖约簩?duì)自己的肯定，是一種自欺欺人，而不是獲得了真正的自由和解放。
3.愛(ài)情
在愛(ài)情中，女性通過(guò)消失在他者中，達(dá)到最高生存。也就是說(shuō)，女性在戀愛(ài)中有一種通過(guò)取消把她和意中人分開(kāi)的界限，徹底毀滅自身的愿望。并且，女性把過(guò)去的、現(xiàn)在的，以至于將來(lái)的對(duì)自身存在的肯定都投放到了愛(ài)情中，把自我內(nèi)在性的擺脫和超越性的實(shí)現(xiàn)交付給了情人或者丈夫——在這個(gè)世界里擁有更強(qiáng)大的能力和一切價(jià)值的人。在女性心中，只要實(shí)現(xiàn)了和愛(ài)的人的同一，被承認(rèn)為所愛(ài)的人的一部分，那么所愛(ài)的人創(chuàng)造的一切價(jià)值都有她們的份兒，甚至有時(shí)還可以認(rèn)為，女性的妥協(xié)和犧牲為男性創(chuàng)造價(jià)值提供了條件和支持，女性功不可沒(méi)?！耙粋€(gè)成功男人背后總是有一個(gè)默默無(wú)聞的女人”表達(dá)的就是這樣的觀點(diǎn)。因此，女性如果想要分享男性所創(chuàng)造的價(jià)值，想要通過(guò)愛(ài)情的方式擺脫內(nèi)在性而獲得超越性，就必須去實(shí)現(xiàn)與所愛(ài)的人的這種同一，只有這樣，女性才會(huì)感到自己生存的必要性得到完全證實(shí)。這也是為何說(shuō)“戀愛(ài)的女人的最大幸福，就是被意中人承認(rèn)為他的一部分” 的原因。而實(shí)現(xiàn)這種同一的方式就是盡可能地去滿(mǎn)足情人的需要，在這樣的“滿(mǎn)足需要”的過(guò)程中，女性才會(huì)感到自己對(duì)情人是必不可少的，自己是“被需要”的。所以，女性在戀愛(ài)中總是比男性更容易失去自我。失戀的女性最常說(shuō)的就是要找回原來(lái)的那個(gè)自我。
波伏瓦認(rèn)為，在戀愛(ài)關(guān)系中，女性“通過(guò)消失在他者中，達(dá)到最高生存”的方式就是將其置于了奴隸或臣仆的地位。因此，在這樣的愛(ài)情中女性所獲得的超越性、自身存在價(jià)值的肯定等都是虛假的。她舉例說(shuō)，在約會(huì)時(shí)，女性會(huì)選擇采取讓男性多等一會(huì)兒的方式來(lái)確立自己的重要地位，宣告自己獨(dú)立的主體性，而男性不得不忍受這樣的“等待”。但是，在波伏瓦看來(lái)，這是膽小的報(bào)復(fù)，不管她多么固執(zhí)地要男人“久等”，她永遠(yuǎn)補(bǔ)償不了窺伺、期望、屈從男人的一時(shí)雅興所度過(guò)的無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間。 因?yàn)榕栽诮?jīng)濟(jì)上不是獨(dú)立的，而是附屬于男人的，這就直接決定了女性處在由男性支配的地位。女性與所愛(ài)的人同一，分享他所創(chuàng)造的價(jià)值，在愛(ài)情里實(shí)現(xiàn)超越性——這是一種自欺欺人式的安慰，是一種辯解，而實(shí)際的情況是女性只是男性生活的一個(gè)因素、一個(gè)部分，但男性卻是女性生活的全部。波伏瓦說(shuō)：“女人讓男人多等一會(huì)兒，以抗議她一生漫長(zhǎng)的等待。在某種意義上，她的整個(gè)生存就是等待，因?yàn)樗魂P(guān)閉在內(nèi)在性和偶然性的范圍內(nèi)，證明她生存的必要性總是掌握在別人手里：她等待男人的敬意和贊同，等待愛(ài)情，等待丈夫和情人的感激和贊美；她等待他們給她存在理由、價(jià)值和存在本身。” 在愛(ài)情中，女性賦予男性一種絕對(duì)價(jià)值，指望通過(guò)與所愛(ài)的人同一的方式，把自己的主體性交付給男性，依靠男性來(lái)拯救自己的超越性、擺脫內(nèi)在性——這是波伏瓦所批判的，她主張的是“真正的愛(ài)情”，在這樣的愛(ài)情里，雙方是平等的。
4.真正的解放
波伏瓦認(rèn)為，女性要想獲得真正的解放，真正實(shí)現(xiàn)其超越性，是不能以自戀、宗教和“依附性”的愛(ài)情這三種方式來(lái)自欺欺人的。女性獲得解放的基礎(chǔ)是要在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，即有一定的經(jīng)濟(jì)收入。這就意味著女性必須也像男性那樣參加社會(huì)工作。女人正是通過(guò)工作跨越了與男性隔開(kāi)的大部分距離，只有工作才能保證她的具體自由。
前面所提到的“真正的愛(ài)情”也是以女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為基礎(chǔ)的。因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)獨(dú)立后，女性才不受男性支配，不再處于附屬的地位，而是可以投向自身的目的，通過(guò)不斷地超越自我，創(chuàng)造價(jià)值，肯定其主體性?！罢嬲膼?ài)情應(yīng)該建立在兩個(gè)自由的人互相承認(rèn)的基礎(chǔ)上；一對(duì)情侶的每一方會(huì)互相感受到既是自我，又是對(duì)方；每一方都不會(huì)放棄超越性，也不會(huì)傷害自身；兩者將一起解釋世界的價(jià)值和目的。對(duì)這一方和那一方來(lái)說(shuō)，愛(ài)情將通過(guò)奉獻(xiàn)自身展示自己和豐富世界?！?/p>
只有保證了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立之后，才能進(jìn)一步在文化觀念上實(shí)現(xiàn)革新。當(dāng)女性有了自己的工作時(shí)，她們就會(huì)走出家庭的天地，不再終日被束縛于家務(wù)勞動(dòng)，而是進(jìn)入社會(huì)化的生產(chǎn)部門(mén)，運(yùn)用自己的智慧去創(chuàng)造價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，因而女性就可獲得社會(huì)的認(rèn)同以及在政治、法律等方面的平等權(quán)利。女性就不再是作為客體、他者、“第二性”存在，而是在作為一個(gè)人的意義上重新確立自身，即“應(yīng)在‘人’的意義上驕傲地坦然自立,而不要將自己的價(jià)值從外在之物以及與它的關(guān)系中引申出來(lái)” 。波伏瓦還提出，女性的解放并不是要與男性為敵，而是應(yīng)該建立一種和諧的男女合作關(guān)系，建立一個(gè)男女互助的社會(huì)，把女性和男性聯(lián)合起來(lái)，共同創(chuàng)造美好的未來(lái)。
四、 女性的自由與幸福
在波伏瓦所處的時(shí)代，女性的地位低下，從屬于男性，其自由被嚴(yán)重剝奪。因此，波伏瓦特別強(qiáng)調(diào)女性要敢于追求自己的自由，而不要被社會(huì)對(duì)女性的建構(gòu)——做家務(wù)、生育孩子等——束縛住。也正是因?yàn)橛胁ǚ叩认闰?qū)者的努力，女性才能有今天的自由和社會(huì)地位。但是，在今天，我們需要思考自由與幸福的關(guān)系問(wèn)題：女性獲得了自由就意味著幸福嗎？
我認(rèn)為，我們總不能是為了自由而自由，那樣所謂的“純粹的自由”實(shí)際上是抽象的、空洞的。我們追求自由，是為了獲得更大的幸福。自由是幸福的基石，而這種自由是有限制的自由。男性和女性存在著差別，不論是對(duì)男性還是對(duì)女性，都不存在純粹的、絕對(duì)的自由，都有其各自的限制——有些限制是共同的，有些限制則是因男女性別的差異而有所不同的。
波伏瓦反對(duì)愛(ài)情、婚姻對(duì)女性的束縛，并且反對(duì)把母親當(dāng)作女人的終身事業(yè)，主張女性應(yīng)該擺脫所謂的“永恒的女性氣質(zhì)”。波伏瓦自己就沒(méi)有結(jié)婚也沒(méi)有生育小孩。但是，我認(rèn)為，女性的幸福本就是建基于愛(ài)情、婚姻對(duì)女性一定程度的束縛以及母親的角色。當(dāng)看到自己家庭美滿(mǎn)，孩子成才時(shí)，女人的心中充滿(mǎn)了幸福，這種幸福感使那些妥協(xié)與犧牲變得有意義、有價(jià)值。在我看來(lái)，女性的真正的自由是心靈的自由，而這種心靈的自由是有限制的，受到一定束縛的。擺脫愛(ài)情、婚姻以及母親的角色等帶來(lái)的一切束縛而爭(zhēng)取到的自由，實(shí)際上到頭來(lái)會(huì)使女性因內(nèi)心缺乏安全感和沒(méi)有情感寄托而感到孤獨(dú)、壓抑，因而心靈就不會(huì)感到自由?！芭缘淖杂刹⒉恢皇且环N表象,擺脫家庭的束縛不代表就得到了自由,作為女性自身她們的感性力量是強(qiáng)大的,自由之于女性也應(yīng)該是一種內(nèi)心的真正感受。女性如果想要尋找真正心靈的自由和幸福,并且對(duì)自己的選擇做出正確的判斷,就必須要勇敢地面對(duì)生活并主動(dòng)地進(jìn)行選擇和嘗試,從而得以深入反思自己的行為,幫助自己擺脫精神的困境?！?/p>
總的來(lái)講，女性如果想要得到幸福，就必須平衡事業(yè)和愛(ài)情、婚姻、家庭等方面的關(guān)系，尋找到一個(gè)合適的平衡點(diǎn)，在此處，雖然自由是受到一定的限制的，但你的心靈卻可以感受到自由，感受到幸福和滿(mǎn)足。其實(shí)，不僅對(duì)于女性如此，對(duì)于男性也是如此。只不過(guò)因?yàn)槟行耘c女性的性別差異——例如，男性就不用承擔(dān)母親的角色——會(huì)使這個(gè)平衡點(diǎn)較之女性有所不同。所以，雖然我認(rèn)同波伏瓦所說(shuō)的“女人不是天生的，而是后天形成的”，但是我認(rèn)為，女性和男性的差異確確實(shí)實(shí)存在，女性不可能和男性一樣，或者說(shuō)，如果那樣，女性并不會(huì)因此感到幸福。而如果這樣的平等、自由并不能讓女性感到幸福，反而給她們帶來(lái)煩惱和痛苦，那這樣的解放又有什么意義呢？因此，女性和男性應(yīng)該在存在差異的基礎(chǔ)上建立一種和諧相處的關(guān)系，互相尊重，平等地對(duì)話(huà)和溝通，各自取長(zhǎng)補(bǔ)短，攜手為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，也為自己謀求幸福。
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