(2010-10-14 17:02:47)
轉(zhuǎn)載▼標(biāo)簽：
努爾哈赤漢文化漢人清朝滿洲八旗文化清朝前期的漢人漢文化
漢族源流之二十二
本文所提出的清朝前期，僅為闡述漢人漢文化發(fā)展壯大而設(shè)定的，清朝乾隆以前、包括滿洲入關(guān)前這段歷史時期。
清朝（1644—1911）是以崛起于東北的少數(shù)民族滿洲為主，聯(lián)合漢人封建地主統(tǒng)治者和蒙古貴族等建立的，多民族統(tǒng)一的封建中央王朝。
明朝萬歷二十一年（1593），滿洲首領(lǐng)努爾哈赤統(tǒng)一了建州女真各部，萬歷四十四年（1616），努爾哈赤被八旗貝勒、大臣尊奉為“承奉天命養(yǎng)列國英明汗，”建國號金，年號天命，史稱后金。天命十一年（1626）努爾哈赤去世，其子皇太極繼位，年號天聰?；侍珮O天聰九年（1635），改女真族名為滿洲，十年（1636）又改后金國號為清，年號崇德。
崇德九年（1643）皇太極死，其子福臨繼位，是為清世祖。七歲的清世祖福臨，在睿親王多爾袞率領(lǐng)下，于明崇禎十七年（1644）十月二十日，進入北京，取代已被李自成農(nóng)民起義軍摧毀了的明王朝。開始了對多民族統(tǒng)一的中國長達267年的封建專制統(tǒng)治。
從清世祖順治元年（1644）起，以滿洲貴族統(tǒng)治者為主建立的封建中央王朝，對中國各族人民族特別是漢人漢文化，實施了不平等的民族歧視和民族壓迫，使?jié)h人漢文化再度遭遇嚴重的摧殘。漢人漢文化在明朝封建經(jīng)濟高度發(fā)展的同時，已在中原和東南沿海等地區(qū)出現(xiàn)和產(chǎn)生了新興的資本主義萌芽。而明朝形成的城市市民則標(biāo)志著，漢人漢文化已經(jīng)開始走上如同西方近代民族文化那樣的發(fā)展道路。但是滿洲入關(guān)后，扼殺了漢人漢文化的發(fā)展，使清朝前期的漢人漢文化，陷入緩慢向前的踟躕之中。
一、東北地區(qū)漢人漢文化的發(fā)展
滿洲入關(guān)前，明朝漢人漢文化是在中國歷史上獲得較大發(fā)展的時期，我們從漢人人口的增長上也可得到一些反映。明神宗萬歷六年（1578），以漢人為主的全國在冊人口就已經(jīng)達到了6069萬2856人。這個人口數(shù)遠比唐朝“國家之極盛”時玄宗天寶十四年（755），以漢人為主的全國在冊人口5290余萬為多。
1、滿洲入關(guān)前東北地區(qū)的漢人漢文化
滿洲入關(guān)前的清朝前期，是漢人漢文化向東北發(fā)展的一個重要時期。隨著明朝漢人民族共同體的鞏固壯大，明朝漢人漢文化不斷向東北地區(qū)發(fā)展，在滿洲入關(guān)前漢人漢文化已經(jīng)廣泛分布在東北各地。當(dāng)時東北廣大地區(qū)分布和活動著漢人、女真、蒙古、朝鮮，及錫伯、鄂溫克、達斡爾和鄂倫春等民族的先民，其中以漢人、女真和蒙古族的人口較多。
（1）漢人漢文化在東北的發(fā)展
元朝滅亡之后，明朝封建中央王朝正式接管元朝中央政府在東北地區(qū)所設(shè)立的遼陽行省。漢文史籍記載，明成祖永樂元年（1403）：“招諭奴兒干諸部、野人酋長來朝?！奔确从沉水?dāng)時明朝封建中央王朝，業(yè)已有效統(tǒng)一了東北地區(qū)，也反映了明朝在統(tǒng)一東北過程中，先后設(shè)立遼東都司、奴兒干都司和兀良哈三衛(wèi)，證明漢人漢文化在東北發(fā)展，是有一個逐步過程的。
明朝黃河流域和中原等地不少漢人，為了逃避苛征雜稅潛入女真地區(qū)耕作，于是漢人漢文化不斷遷至東北地區(qū)。開始，向東北地區(qū)遷移開拓的漢人漢文化，主要是明朝駐軍和他們的家屬，還有就是起先的少數(shù)被蒙古等民族俘虜來的漢人軍民，以及一些漢人農(nóng)民和經(jīng)商人員遷入東北地區(qū)建立村寨定居的。明初以來，在東北地區(qū)的居民主要是漢人、蒙古族和女真族，尤其是以漢人人數(shù)為最多。在當(dāng)時的東北地區(qū)，曾長期流行著“八十萬尼堪，四十萬蒙古，三十萬女真”的說法，真實地反映了東北地區(qū)以漢人漢文化為主的，民族文化分布、民族力量對比，以及民族關(guān)系的情況。
所以，清朝前期在滿洲入關(guān)前的1636年后金天命元年，改國號為清之前，分布活動在東北地區(qū)的漢人、蒙古族和女真族的民族關(guān)系中，漢人是居主導(dǎo)地位的，而明朝的皇帝也是東北各少數(shù)民族的“天皇帝?！睎|北地區(qū)實際上是以漢人漢文化為主，各民族文化交叉分布的，民族文化和民族關(guān)系的情況。
這也同樣說明了，清朝前期滿洲入關(guān)之前，明朝漢人漢文化從中原向東北地區(qū)遷移和開拓，對中原漢人漢文化加強與東北少數(shù)民族文化交流，鞏固多民族統(tǒng)一的封建中央王朝，都產(chǎn)生了重要的積極影響。
（2）努爾哈赤統(tǒng)一女真和滿洲興起
滿洲是以歷史上長期活動在中國東北的，古代民族肅慎的后裔女真為主，吸取和融合漢人、蒙古等民族，在明朝末期形成的一個新興的民族共同體。
滿洲先世是中國東北的古代民族肅慎，關(guān)于肅慎后裔挹婁、勿吉、靺鞨和女真等的記載不絕于史。五代、北宋時期女真人建立的金朝，勢力曾進入黃河流域中原地區(qū)。公元13世紀蒙古族興起，遂滅遼、金、西夏和宋朝統(tǒng)一中國。明朝時東北女真分成建州、海西、野人三部。
建州左衛(wèi)都督的五世孫努爾哈赤任酋長時開始脫離明廷，并于萬歷四十四年（1616）統(tǒng)一女真各部，登皇帝位，國號大金，是為清太祖。努爾哈赤之子皇太極（清太宗）繼位后，于天聰九年（1635）廢除諸申（女真）的舊稱號，確定族名為滿洲（辛亥革命后改稱滿族。）次年1636年，又改國號為清，皇太極是為清太宗。
皇太極一方面封宗族、元勛和功臣，另一方面推動滿洲積極學(xué)習(xí)和吸取漢人漢文化，融合漢人漢文化和蒙古等各民族文化，從而在明朝末期形成為一個新興的民族共同體。滿洲的形成對多民族統(tǒng)一的中國歷史發(fā)展，起到了積極的推進作用。
可以說在滿洲興起前，東北地區(qū)女真、蒙古和漢等民族關(guān)系中，漢人漢文化始終占有主導(dǎo)地位。滿洲興起過程中，當(dāng)時人口少、社會生產(chǎn)發(fā)展比較落后的滿洲積極學(xué)習(xí)和汲取漢人漢文化，漢人漢文化對滿洲的興起起到重要的作用。
（3）東北地區(qū)漢人漢文化的滿洲化
在東北地發(fā)展的漢人漢文化，有相當(dāng)部分由于滿洲的興起，及其與滿洲的交融而走上漢人漢文化滿洲化的發(fā)展道路。當(dāng)時東北地區(qū)漢人漢文化滿洲化的主要方式有：
①包衣。滿洲入關(guān)前，宗室王公和八旗勛貴將領(lǐng)都有很多包衣（即家奴，）包衣的來源中有些就是漢人中的負債破產(chǎn)者、罪犯或戰(zhàn)俘等。后來曾出現(xiàn)“漢人不論貧富，相率投充”的風(fēng)潮。這就導(dǎo)致滿洲旗內(nèi)漢人漢文化的增多。
②收養(yǎng)。進入東北漢人漢文化滿洲化的另一個途徑是，滿洲收漢人為子。雖然清廷曾嚴禁滿洲收漢人為子，但在實際生活中滿洲旗人收養(yǎng)漢人為子嗣的仍委多。如漢人隨時母改嫁滿洲，歸繼父撫養(yǎng)而入旗籍。
③抬旗。還有就是漢軍抬旗，壯大滿洲八旗，盡管清朝時漢軍八旗地位低于滿洲八旗，但漢軍八旗人員可因有功或后妃關(guān)系等原因，抬入滿洲八旗，如鑲黃旗漢軍佟圖賴有功封三等子爵，是順治帝孝康皇后之父、康熙帝的外祖父，其孫女又是康熙帝的皇后，故被抬入滿洲鑲黃旗。
通過包衣、被收養(yǎng)為子和因功勛姻戚抬旗，使大量漢人進入滿洲八旗。而漢軍八旗本身也是由漢人發(fā)展導(dǎo)致，他們原來都是漢人。滿洲入關(guān)前，漢軍八旗共有175個佐領(lǐng)土完整和5個半分佐領(lǐng)。到清朝初年，滿洲八旗內(nèi)的漢人和進入漢軍八旗的漢人，在人數(shù)上已大大超過滿洲八旗的人丁。據(jù)學(xué)者研究記稱，順治五年（1948），八旗男丁總數(shù)為346931人，其中漢人男丁則為262816人，漢人男丁五倍于滿洲男丁。
這些編入八旗的漢人和漢軍八旗人員，他們在生活習(xí)俗、服飾、語言等方而，都被迫遵從滿洲的習(xí)俗和制度。不僅如編入八旗的漢人和漢軍八旗，辦理公務(wù)“多用清書，”而且漢軍八旗子弟的謀生方式，也和滿洲八旗無甚差別。特別是八旗人員之間可以互相通婚，清朝皇帝和王公可以娶漢軍、包衣佐領(lǐng)之女，也可以向他們下嫁公主、格格。
（4）入關(guān)前的滿漢民族文化交融
滿洲入關(guān)前，雖然說八旗內(nèi)實際上漢人的人數(shù)超過滿洲人，但是自此到清朝初期幾十年中，進入東北的漢人漢文化與滿游等族，在民族和民族文化融合的實質(zhì)趨勢上，卻是旗內(nèi)漢人漢文化的滿洲化，而絕不是滿洲八旗的漢化。
在漢人漢文化發(fā)展鞏固和漢民族形成壯大過程中，一般都是以其較先進的社會經(jīng)濟的悠久的思想文化，吸引凝聚了一批又一批的少數(shù)民族融合到漢人漢文化之中。從努爾哈赤到康熙后期的100年間，八旗內(nèi)漢人漢文化的迅速滿洲化，這既是清朝初期漢人漢文化與新興的滿洲之間，民族文化交融中一種趨勢，也是歷史上中國古代民族文化交融中，經(jīng)常發(fā)生的一種趨向。
同樣也有特殊的民族文化交融形式，例如由于政治、軍事和避禍、拓邊、遷移等社會原因，讓一批又一批的漢人漢文化融合于少數(shù)民族和少數(shù)民族文化之中。清初八旗內(nèi)漢人漢文化的滿洲化，正是歷史漢人漢文化融合于少數(shù)民族和少數(shù)民族文化的表現(xiàn)，也是漢人漢文化和漢民族發(fā)展“源”“流”的一種表現(xiàn)。
2、滿洲入關(guān)后清朝前期的漢人漢文化
滿洲入關(guān)初期，人口僅有百來萬，社會生產(chǎn)和經(jīng)濟文化的發(fā)展都有比較落后。所以清朝的滿洲貴族統(tǒng)治者，為了建立和鞏固對中原漢人漢文化的封建統(tǒng)治，就仿照明朝的封建制度和統(tǒng)治秩序，制定了一些政策和統(tǒng)治策略。
為了“欲并吞中原，”滿洲統(tǒng)治者積極學(xué)習(xí)和汲取漢人漢文化，一方面以明朝律法為基礎(chǔ)“而損益之，”制定的《大清律》中增加庇護滿洲貴族利益，實行民族壓迫和民族統(tǒng)治的內(nèi)容，藉以維護滿洲貴族統(tǒng)治者的利益。另一方面，早在多爾袞關(guān)前的順治四年（1638）元月，就采納了范文提出的“官仍其職，民復(fù)其業(yè)”政策。在滿洲入關(guān)后，便立即宣布向農(nóng)民索回了田，讓一些被“賊黨勢豪乘亂霸占”的，“逃散良民故業(yè)”，“一一歸還本主?！边@樣就使一些漢人地主，依靠清軍支持向農(nóng)民索回了田莊。以致使中原某些州縣，出現(xiàn)了“士庶之業(yè)，無有不復(fù)”的局面。
另一方面，滿洲統(tǒng)治者又大力培養(yǎng)和利用漢人出身的奴才。例如，規(guī)定對于投降滿洲的“一品漢官，便把諸貝勒的格格賞他作妻子，二品官，把國里大人的女兒賞他作妻子。” 入關(guān)之后，一面打出了“為君父復(fù)仇”和“仗義出師”的旗號，一面又宣布遵守明朝的制度，號令明朝官員只要降清，均加級任用。于是明朝原來的一批官員、閹黨和墮落文人，便成了為清朝滿洲貴族統(tǒng)治者，鳴鑼開道的奴才和新貴。
滿洲貴族統(tǒng)治者在入關(guān)初，確定的內(nèi)外文武官制是，軍國大事由八旗王公大臣組成的議政王大臣會議審議，報攝政王或親政后的順治帝批示。大學(xué)士和六部尚書、侍郎以及督察院等中央各部長官，一般為滿、漢兼有，員缺相同。
地方上各省總督、巡撫有滿人也有漢人，知府以下官吏多為漢人。各地駐防將軍則一律委任滿洲八旗將領(lǐng)。
所以，滿洲入關(guān)后清朝前期，多民族統(tǒng)一的封建中央集權(quán)專制下，中國主流漢人漢文化乃是以滿洲貴族為核心、兼用漢人統(tǒng)治集團的，“略仿明制而損益”的漢人漢漢文化。
二、清朝前期踟躕而進的漢人漢文化
入關(guān)之初，滿洲貴族統(tǒng)治者面對著反抗情緒高漲的漢人，及發(fā)展程度較高的漢文化，采取了較為緩和的策略，以取得“寬溫之譽，施及萬方。”除了禮葬崇禎皇帝夫婦，號令任用儒生和官吏，不改變漢人服制、不強迫漢人薙發(fā)，制度均遵守明朝年，還努力勸降、招納和網(wǎng)羅一些“熟悉中國政治風(fēng)俗”的漢人漢文化，“吩咐不許虐待漢人?！?div style="height:15px;">
所以一時間內(nèi)，以滿洲貴族統(tǒng)治者為核心、兼用漢人封建中央集權(quán)專制下，“略仿明制而損益”民族統(tǒng)治制度，似乎使?jié)h人漢漢文化，稍許獲得一些籠絡(luò)和壓制下發(fā)展。
然而，滿洲貴族統(tǒng)治者不能放棄本民族的舊有的習(xí)俗制度。在滿洲和漢人漢文化的關(guān)系上，執(zhí)行的是“滿洲根本”，輔以“旗民有別”和“滿漢一家”的基本國策。因此，他們雖然是打著“明朝嫡胤無遺，用移大清，宅此北土；其不忘明室輔立賢藩，戮力同心，共保江左”的旗幟，進入北京君臨天下的，但是隨即開始的卻是漢人漢文化歷史上，又一次苦難深重的民族牢獄之災(zāi)。
1、遭遇再次摧殘的漢人漢文化
滿洲入關(guān)后，多爾袞立即以“叔父攝政王”的名義，派遣八旗王公率軍分赴各省，鎮(zhèn)壓反清武裝，攻打農(nóng)民起義軍和南明王朝。英親王阿濟格率領(lǐng)吳三桂、尚可喜會合蒙古各部，由大同取榆林、延安進逼西安；而豫親王多鐸率領(lǐng)孔有德、耿仲明從河南攻潼關(guān)，會于西安。順治二年（1645）正月，多鐸在潼關(guān)打敗大順軍，李自成棄潼關(guān)離西安，最后兵敗入武昌通山縣南的九宮山?！ ⊥瑫r，為了確立和鞏固清朝滿洲貴族對中原漢人漢文化的統(tǒng)治，從順治元年起，清朝政府便大肆掠奪漢人財產(chǎn)，在京畿一帶恣意大規(guī)模的圈占土地，設(shè)立皇莊、王莊和八旗官員莊田，勒令漢人“投充旗下為役使之用?！边€厲行“逃人法，”嚴懲逃亡的旗下漢人奴仆。
京畿和華北地區(qū)的漢人漢文化，首當(dāng)其沖地遭遇自元朝以來，又一次不平等的民族壓迫，再次受到沉重的摧殘。
順治二年二月，多鐸率軍從西安趨江蘇，征南明弘光政權(quán)。四月攻揚州，屠城十日，五月取南京，六月擒捉弘光帝。多爾袞以為江南已取，形勢對滿洲有利，故于六月十五下令全國兵民，一律“剃發(fā)”“易服。”并宣稱：“遵依者為我國之民，遲疑者同逆命之寇。”對不剃發(fā)、不易服的漢人違背者實行斬殺。這個針對漢人漢文化的“剃發(fā)”“易服”令，遭到漢人和其他各族人民的強烈反對。江南各地官民掀起激烈的抗清斗爭，浙東紹興、寧波，江西建昌、撫州、贛州和徽州、寧國等地抗清武裝也達數(shù)萬。但是，都被清平南大將軍勒克德渾和洪承疇，統(tǒng)兵數(shù)十萬殘酷鎮(zhèn)壓。
順治三年，多爾袞又下嚴令重申：“有為剃發(fā)、衣冠、圈地、投充、逃人牽連五事具疏者，一律治罪?！?清朝入關(guān)后，滿洲貴族實行圈地、投充、逃人和剃發(fā)、易服五大弊政，是滿洲貴族統(tǒng)治者實施民族壓迫，強迫民族同化政策的表現(xiàn)。
2、針對漢人漢文化大興文字獄
滿洲貴族統(tǒng)治者對漢人漢文化實施民族壓迫的一個重要表現(xiàn)是文字獄。滿洲貴族統(tǒng)治者入關(guān)建立起實施民族壓迫的封建中央政權(quán)后，不僅感覺到漢人漢文化對他們的壓力，而且在漢人反對滿洲貴族統(tǒng)治者民族壓迫的民族情緒中，文人學(xué)士每每成為反抗情緒言的橋梁。于是就采取針對漢人文人的文字獄，企圖以此來鎮(zhèn)壓漢人反對滿洲貴族統(tǒng)治者的思想。
康熙二年（1663），學(xué)者莊廷鑨在朱國楨未完全成的《明史稿》基礎(chǔ)上，集學(xué)人編為《明書》，對明清間的歷史據(jù)實載錄，表現(xiàn)出一些思明反清的漢人情操。滿洲貴族統(tǒng)治者下令莊氏族人、作序人、參校人、買書人、賣書人、刻書者和地方官連同家屬半成丁一律處死。已死的莊廷鑨被從墓里挖出碎尸。
雍正三年（1725）的汪景琪之獄，因汪景琪《西征隨筆》《功臣不可為》等著作有責(zé)難康熙，同情年羹堯的內(nèi)容被處死，親屬充軍。四年，江西正考官查嗣庭以“維民所止”為考題，雍正認為“維”“止”是斬“雍正”之頭的意思，將查嗣庭監(jiān)禁致死并剉尸梟首。七年（1729），呂留良、曾靜之獄，將已死的呂留良及子呂葆中、門生嚴洪逵梟首戮尸，殺滅呂氏、嚴氏、沈氏全族。甚至于雍正八年（1730），徐駿因為所寫的詩中有：“清風(fēng)不認字，何故亂翻書”句而被殺頭，誦詩者也處死。
到乾隆時依然有文字獄的繼續(xù)，諸如：“大肯天子重相見，且把壺兒擱一邊”“奪朱非正色，異種也稱王”“為我討賊清乾坤”等詩的作者，或因死而遭掘墳碎尸，或被治重罪。至于像圈點《吳三桂討清檄文》，刊《呂良留良遺書》，藏《肯末野史》者都被處死。滿洲貴族統(tǒng)治者大興文字獄，慘案之殘酷難以盡述，被殺和被充軍的漢人數(shù)很多，藉此想消耗和摧毀漢人漢文化，極大地危害和阻礙了漢人漢文化的發(fā)展，從而使清朝前期漢人漢文化陷入踟躕而進的艱難地步。
3、以漢人漢文化為主的民族文化與滿洲的碰撞
滿洲入關(guān)后對漢人漢文化不平等的民族統(tǒng)治及其西進南下，即刻遭到全國各地漢人和各族人民的強烈反抗。清兵進入北京，南京、揚州、嘉定、昆山和浙、贛、閩、粵、湘、鄂等地，到處都組織有義兵與明軍策應(yīng)抗清。西南成立反清政權(quán)，北京附近也有反清起義，西北地區(qū)回民起兵，盡殺清廷巡撫以下官吏，克復(fù)平?jīng)?、蘭州、臨洮、渭源等城鎮(zhèn)。直到南明西南政權(quán)滅亡，各地反清斗爭還在悲壯、慘烈地進行著，大規(guī)模的武裝斗爭被鎮(zhèn)壓后，又轉(zhuǎn)為地下的如白蓮教、天理教、哥老會等反清活動。
需要一提的是，滿洲入關(guān)后漢人漢文化和各族人民的反清斗爭，雖然多打著“反清復(fù)明”的口號，但是“反清”實際上是反對和推翻滿洲貴族統(tǒng)治者，施行不平等的民族壓迫和民族統(tǒng)治，并非狹隘意義上的反清；“復(fù)明”也是希望恢復(fù)漢人漢文化在統(tǒng)一的多民族中國，與各少數(shù)民族的交流，也并非要恢復(fù)朱明王朝的封建統(tǒng)治。
康熙時期，此起彼伏的漢人漢文化和各族人民的反清斗爭始終沒有停止過。比較較著名的有如康熙二年（1663），福建王鐵佛等為首的起義，十二年（1673）直隸（河北）楊起隆準(zhǔn)備攻取北京的起義，十九年（1680）楊起隆在陜西的起義，二十七年（1688）夏逢龍為首的武昌兵變，四十六年（1707）李天樞、朱六非為首的云南人民起義，以及六十年（1721）發(fā)生規(guī)模較大的，以朱一貴等為首的臺灣人民大起義，起義者占領(lǐng)全臺灣、建元永和，宣布恢復(fù)漢人衣冠。
此外，苗、彝、回等族人民的反清斗爭也有很多次，還發(fā)生福建的畬族起義和蒙古察哈爾部的反清武裝起義等。
三、清朝前期滿漢民族關(guān)系的變化
誠如恩格斯所說的那樣：“比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的‘經(jīng)濟情況；’他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且大部分甚至還不得不采用被征服者的語言?！保ㄒ姸鞲袼梗骸斗炊帕终摗贰恶R克思恩格斯選集》第三卷，P222。人民出版社，1872年5月版。）
清朝滿洲貴族統(tǒng)治者入關(guān)后，雖然執(zhí)行“滿洲根本”，“旗民有別”的基本政策。雖然清朝在滿洲和漢人漢文化關(guān)系上，滿洲貴族統(tǒng)治者除了規(guī)定讓滿洲貴族和八旗的旗民，享受種種特殊的待遇和權(quán)利外，還對漢人漢文化采取保持某種距離的措施，甚至還強迫漢人和其他民族剃發(fā)易服。但是，有趣的事實是，強勢一時的滿洲作為“比較野蠻的征服者，”終究也難免“為被征服者所同化．”而且“還不得不采用被征服者的語言．”
1、滿漢民族文化交往和民族關(guān)系變化
就在清朝滿洲貴族統(tǒng)治者入關(guān)后不久，北京及其周圍的滿洲就和漢人漢文化互相雜居了，在各地駐防的滿洲八旗也和當(dāng)?shù)貪h人漢文化交叉居住。例如，在康熙末年，不僅奉天、錦州兩府，已是“旗民土地相互交錯”了。而且“駐成都之荊州滿洲兵丁，與民甚是相安?！鼻∧觊g更是：“奉天各州縣及旗莊，地方旗民雜處，并無旗界民界之分。”全國形成許多地方，“多系旗民同居共處”的局面。
滿洲八旗在和漢人漢文化的雜居共處、密切來往過程中，通過婚姻娶嫁、抱養(yǎng)子嗣等方式，積極學(xué)習(xí)和融入漢人漢文化。在漢人漢文化和封建租佃制的影響，以及旗下包衣人丁反抗斗爭下，滿洲八旗原來的農(nóng)奴主逐步轉(zhuǎn)化為封建地主，在生產(chǎn)方上雙方逐步趨于一致、消失了原有的差別。
在滿洲八旗在和漢人漢文化雜居共處的地方，由于滿洲人數(shù)較少，漢人漢文化不僅人數(shù)多，而且長期、廣泛地流傳，所以自然以漢文化的漢語言和漢字作為交流用的語文。所以入關(guān)后滿洲八旗學(xué)漢語、習(xí)漢字的風(fēng)氣十分盛行。雍正三年，吏部奏請：“滿洲習(xí)漢文字者僉加勉勵?！鲍@雍正帝的允準(zhǔn)，滿洲貴族統(tǒng)治和八旗人員學(xué)漢語習(xí)漢字的日增，以致有的旗人只通漢語漢字不懂滿語滿文了。所以乾隆帝說：“我朝一統(tǒng)以來，始學(xué)漢文?！?div style="height:15px;">
各地駐防的八旗官兵更是在與漢人漢文化的接觸中通用漢語和漢文了。甚至滿洲發(fā)源的東北各地，雖然滿語和滿文使用時間久一些，但到乾隆以后也轉(zhuǎn)而使用漢文了。
作為滿洲立國的策馬騎射也沒有保持傳承下來，乾隆帝曾為八旗官員“步箭甚屬不堪，”斥責(zé)滿洲旗人的忽視騎射“成何事體！”清朝滿洲入關(guān)之初曾強迫漢人易服，可是時過境遷，滿洲貴族和八旗人員卻反而仿效漢人服飾了，乾隆選秀時旗人女子就“有仿效漢人服飾者?！钡郊螒c道光年間，八旗女子服飾多按“漢人之制，”如耳環(huán)也由一耳三鉗改為一鉗，衣袖也像漢人那樣的寬大了。
清朝的滿漢民族文化交往和滿漢民族交融，是統(tǒng)一的多民族中國歷史發(fā)展的必然。滿漢兩大民族文化在長期雜居共處過程中，無論是生產(chǎn)和生活方式，還是生活習(xí)俗和語言文字，其一致性日漸增多，原來有的差異不斷減少。
到清朝中期以后，滿洲一般都發(fā)展得與漢人漢文化相等的水平，滿漢民族文化之間的關(guān)系有了很大的變化，滿洲旗人大多失去本民族原有的特點，服飾習(xí)俗、語言文字都與漢人漢文化相同。
清朝末期，在北京的滿洲旗人中間更是流傳著：“不分滿漢，但問旗民?！本褪钦f，在八旗里的滿洲、漢軍和包衣都稱旗人，都是滿洲八旗的成員。這就為辛亥革命革命后，一部分滿洲旗人報稱漢人，成為漢人漢文化的一員提供了條件。
清朝前期漢人漢文化在滿洲貴族統(tǒng)治者，實施的民族歧視和民族壓迫政策下，為躲避政治追殺和文字獄的迫害，不得不將對華夏傳統(tǒng)文化的傳承，致力于對經(jīng)學(xué)的考據(jù)和訓(xùn)詁方面來。而滿洲貴族統(tǒng)治者在鎮(zhèn)壓消滅了漢人大規(guī)模的武裝反抗斗爭后，為了銷毀和刪除漢文典籍中不利于他們統(tǒng)治的內(nèi)容，為了籠絡(luò)、拉攏一些漢人中的統(tǒng)治階層和地主階級上層，也組織大批漢人知識分子編纂漢文典籍。
于是，遭受滿洲入關(guān)后摧毀的漢人漢文化，則在踟躕不前之中開拓發(fā)展了訓(xùn)詁學(xué)和考據(jù)學(xué)。清初，漢人學(xué)者顧炎武等針對宋朝儒家的空談義理，提出了“通經(jīng)致用”的主張，閻若璩、胡渭用訓(xùn)詁、考據(jù)的方法研治經(jīng)學(xué)有所創(chuàng)獲，到乾隆、嘉慶年間形成專門從事訓(xùn)詁、考據(jù)的經(jīng)學(xué)流派。
有些漢人學(xué)者就繼承古文經(jīng)學(xué)的訓(xùn)詁方法，對古代漢語、漢字和漢文古籍加以研究，形成所謂的“樸學(xué)。”“樸學(xué)”也稱作“漢學(xué)，”乾隆、嘉慶兩朝應(yīng)是清代“漢學(xué)”的全盛時期，故而也被稱為乾嘉學(xué)派，對近代漢人漢文化的思想和學(xué)術(shù)著述，產(chǎn)生較大的影響和貢獻。后來，國外有些學(xué)者所稱的研究中國的學(xué)問為“漢學(xué)，”那應(yīng)該是衍生之意了。
踟躕不前的清朝漢人漢文化還表現(xiàn)在，康熙時期編纂的《康熙字典》《佩文韻府》《古今圖書集成》等字書和類書，以及乾隆時期編纂的《皇朝文獻通考》《皇朝通典》《大清會典》《大清一統(tǒng)志》和《四庫全書》等大型漢文圖書上。雖然在編纂這些圖書過程中，被滿洲貴族統(tǒng)治者刪節(jié)、纂改，甚至銷毀了大量不利于他們的漢文古籍，但是這些大型漢文書籍的編寫，畢竟也是清朝前期漢人漢文化發(fā)展的一種成果。
從乾隆中晚期（約1754—1790）流傳至今的小說《紅樓夢》出現(xiàn)，也應(yīng)視為清朝前期漢人漢文化發(fā)展的表現(xiàn)之一?！都t樓夢》作者曹雪芹祖上本是漢人，祖父曹寅曾是滿洲正白旗的包衣。包衣雖是滿洲入關(guān)前，宗室王公和八旗勛貴將領(lǐng)的家奴，而且包衣的來源中有些就是漢人，通過包衣使大量漢人進入滿洲八旗。漢軍八旗本身也是由漢人發(fā)展導(dǎo)致，他們原來都是漢人。曹寅曾以內(nèi)務(wù)府正白旗人，做過蘇州織造和江寧職造。在滿洲八旗之中，統(tǒng)歸內(nèi)務(wù)府管理，稱內(nèi)務(wù)府八旗，簡稱內(nèi)八旗。內(nèi)八旗中的鑲黃旗、正黃旗、正白旗是上三旗，由皇帝統(tǒng)領(lǐng)并直接為皇帝服務(wù)。內(nèi)務(wù)府上三旗的人因為直接為皇帝服務(wù)，頗得信任，往往被外放三織造（蘇州織造、杭州織造和江寧織造）、鹽政或粵海監(jiān)督等肥缺，并且還為皇帝打聽社情和監(jiān)察地方官，從而享受特殊地位而富比王侯。從曹雪芹家世演變及其不朽著作《紅樓夢》的出現(xiàn)，也可反映出清朝前期乾隆時漢人漢文化發(fā)展之一斑。
清朝前期，漢人漢文化雖然在滿洲貴族統(tǒng)治者入關(guān)后，不平等的民族歧視和民族壓迫摧殘下再次遭遇踟躕向前，但是，乾隆、嘉慶兩朝“漢學(xué)”的全盛，對近代漢人漢文化的思想和學(xué)術(shù)著述產(chǎn)生了較大的影響和貢獻。以及康熙乾隆時期編纂的字書、類書和《四庫全書》等大型漢文圖書，畢竟也是清朝前期漢人漢文化發(fā)展的一種成果。
本文結(jié)束之時，筆者順此一提：清朝作為歷史上以滿洲貴族統(tǒng)治者為主建立的，中國最后一個多民族統(tǒng)一的封建中央王朝，將之稱為“滿清”是不適宜。是不科學(xué)也不應(yīng)該的。
因為，“滿洲”是個民族的族稱。是皇太極后于天聰九年（1635），將東北女真各部改定的正式的族名。次年（1636）他又將原“后金”國號改為“清?！鼻宄菤v史中國最后一個封建王朝的朝代名。
所以，如果將入關(guān)前已建立、入關(guān)后統(tǒng)治多民族統(tǒng)一的中國，長達二三百年的清朝，稱之為“滿清”或者“滿洲，”是不適當(dāng)、不科學(xué)，也不符合多民族統(tǒng)一的中國歷史實際的。
