清代乾隆年間的大學(xué)士紀(jì)曉嵐有《閱微草堂筆記》傳世。在該書的《灤陽續(xù)錄之五》中，記述了一位名叫李甲的山西商人在外經(jīng)商，奔波流落了八年后，以為其妻已亡，欲再聚一位山西女子為妻。而其妻八年來未見過丈夫一面，在經(jīng)歷了命運(yùn)之變，又傳聞其夫已亡的前提下，也想再找一位山西商人重新成家。經(jīng)同一媒人說合，兩人遂成好事。那時結(jié)婚的男女雙方，婚前只是由媒人穿針引線，彼此了解一下對方的大致情形和生辰八字，婚前并不相見，只有在入了洞房后，新郎官方可揭開新娘頭蓋。故事正是在此時抖開了懸念：“合巹之夕，以別已八年，兩懷疑而不敢問。宵分私語，乃始了然。”一對新人原來竟是一對舊人，于是紀(jì)曉嵐感嘆道：“夫再娶而仍元配，婦再嫁而未失節(jié)，載籍以來，未之聞也?！本瓦@樣喜劇套著悲劇，悲劇連著喜劇，紀(jì)曉嵐記下了晉商中一個悲悲喜喜，情感交錯復(fù)雜的愛情故事。晉商中出現(xiàn)這種看似偶然和荒誕的故事，其實(shí)有著極為普遍的前提，在敘述這個故事前，紀(jì)曉嵐先道出了這個故事發(fā)生的大前提，那就是：“山西人多商于外，十余歲輒從人學(xué)貿(mào)易。俟蓄積有資，始?xì)w納婦。納婦后仍出營利，率二三年一歸省，其常例也?；蛎惧縿?，或事故縈牽，一二十載不得歸。甚或金盡裘敝，恥還鄉(xiāng)里，萍飄蓬轉(zhuǎn)，不通音問者，亦往往有之。”晉商們在事業(yè)有成之前，其人生的艱辛悲酸，就這樣留在了與他們同代的當(dāng)朝大學(xué)士筆下。
關(guān)于晉商千里奔波，追逐財(cái)富的經(jīng)歷，清代道光年間，曾做過地方小官的山西忻州詩人王錫綸，也在一首很寫實(shí)的詩中有過描寫：“商人幾點(diǎn)思鄉(xiāng)淚，灑向刀頭盡成血；當(dāng)年逐利辭鄉(xiāng)縣，天山翹首程如線；白發(fā)慈親淚滿衣，紅顏少婦啼成泣；聞道于闐瓊玉多，又傳囗賓毛衣賤；某家攜歸萬斛裝，某客手揮千金便；從此相將愛遠(yuǎn)行，故故寒郵逐奔電；贏得腰纏十萬多，死上他鄉(xiāng)不相見。”在山西清代的詩壇上，王錫綸并沒有什么名氣，從他的這首詩看，與當(dāng)代一些自命風(fēng)雅的官員們愛寫點(diǎn)頌揚(yáng)時局粉飾現(xiàn)實(shí)的順口溜小詩，在官場風(fēng)光完后，再上詩壇風(fēng)光一番不大相同，他的詩中是很有些現(xiàn)實(shí)主義成份的。晉商們賺錢的辛苦和悲酸；他們賺到錢后“攜歸萬斛”、“手揮千金”的滿足；一人成功后，吸引了更多的晉商也相繼上路遠(yuǎn)行的種種情景；那種真實(shí)的歷史，他在這首詩里給我們留下了真實(shí)的描述。
山西晉中一帶現(xiàn)存著許多晉商大院，我們從中追溯歷史，大院的主人們早年創(chuàng)業(yè)的故事，大多經(jīng)歷過離鄉(xiāng)背景，告別慈母嬌妻，晚年終于掙下萬貫家業(yè)，經(jīng)商有成后開始起房蓋屋的歷程。有客死異鄉(xiāng)的晉商，就有榮歸故里的晉商。凡榮歸故里者，除了繼續(xù)運(yùn)營資金擴(kuò)大經(jīng)商的業(yè)務(wù)外，自然要購地置房，想為后代兒孫們留下一份產(chǎn)業(yè)。我們在榆次、太谷、祁縣、平遙的老城區(qū)，以及在這些縣城的鄉(xiāng)間，除了能看到至今依然聲名顯赫的晉商大院外，許多始建于明清兩代的民居，也能讓人想到當(dāng)年院主人那種小康盈實(shí)的生活。
那些現(xiàn)存的晉商大院當(dāng)年的主人們，畢竟還構(gòu)不成一個群體。做為明清兩代的一個社會群體，晉商中有大財(cái)東，自然也有小財(cái)東。加上那些為財(cái)東們理財(cái)?shù)拇笮≌乒駛?，大小伙?jì)們，他們財(cái)富的擁有量不同，但生活的質(zhì)量，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了當(dāng)時一般的莊戶人家。
一個成功的商人要用幫手，商號里得雇用伙計(jì)，販運(yùn)商品也得雇用伙計(jì)。在晉商沒有發(fā)明票號之前，通過商品流通掙錢是主要的經(jīng)商手段。為此，商人和伙計(jì)們就得常年在外組織貨源，構(gòu)通客戶，人隨貨走。貨未售完，即便遇上過年，也不能棄貨而歸。這種情形，正如紀(jì)曉嵐前面所說：“俟蓄積有資，始?xì)w納婦。納婦后仍出營利，率二三年一歸省，其常例也。”當(dāng)晉商中的票號業(yè)興起后，能讓孩子去票號里當(dāng)個小伙計(jì)學(xué)藝，成了許多人家對后代的一種期盼。商人們的聰明體現(xiàn)在許多方面，票號里吸收小伙計(jì)來學(xué)徒，要求十分嚴(yán)格。一般來說，首先必須是當(dāng)?shù)卣?jīng)人家的子弟，先要有人擔(dān)保，還要經(jīng)過面試，但凡能入號的小伙計(jì)，三年內(nèi)票號中管吃管住，再往下就得看自個的本事了。三年過后，號里的伙計(jì)就能在號中頂入勞力股，即“身股”，用現(xiàn)在的話說，就算熬成“白領(lǐng)”了，其中佼佼者，日后派到各地的分號里，一步步熬成分號掌柜的大有人在。票號招小伙計(jì)，多用本鄉(xiāng)本土的同鄉(xiāng)，被分到外地的分號后，由于號規(guī)嚴(yán)格，三年學(xué)藝其間是不可回家探親的，三年之后，回家探親也有規(guī)定日期。各家票號都有約定俗成的同樣規(guī)定，即票號人員不準(zhǔn)在當(dāng)?shù)鼐燮藜{妾，這一招很厲害，你掙下的銀子，還得花回老家去。那么，一般票號里的“白領(lǐng)”能掙多少錢呢？據(jù)１９９７年４月由中華書局出版的《山西通史》總結(jié)：“這種人身股也叫人力股，就是資本家出錢，勞動者出力，均有股份，一經(jīng)獲利，銀股身股，平等分配。至于職員待遇，凡頂人身股者，按其股厘數(shù)目，每季支給三、四百兩或五百兩不等，不頂身股者，為薪給人員，按年分給幾十兩到一百兩不等。”我們以這種酬勞計(jì)算，當(dāng)年能在晉商們的票號里做到“白領(lǐng)”，由小伙計(jì)而成為票號股東者，收入是很了不得的。
土地是封建社會最基本的財(cái)產(chǎn)。晉商們賺下的錢，必然有一部份會轉(zhuǎn)成土地這種財(cái)產(chǎn)。從有清一代的地價，就可看出晉商票號里這些小股東們的收入價值。在乾隆和道光年間，江蘇人錢泳曾寫有《履園叢話》一書傳世，書中對當(dāng)時江南一帶富庶地區(qū)的地價有如下記載：“至本朝順治初，良田不過二三兩?？滴跄觊g，長至四五兩不等。雍正間，仍復(fù)順治初價值。至乾隆初年，田價漸長。然余五六歲時，亦不過七八兩，上者十余兩。今閱五十年，竟亦長至五十余兩矣。”江南一帶人多地少，山西則人少地多。山西當(dāng)時的土地價格，我想大約不會比江南更貴。即便到了道光年間，山西當(dāng)時的一畝地價大約也達(dá)不到江南５０兩白銀的數(shù)目。即便就算是５０兩白銀吧，票號里供職的“白領(lǐng)”們，也有的是置辦田地的銀子。
走出去掙錢的膽略和對故鄉(xiāng)割舍不下的戀土情結(jié)，在晉商身上的統(tǒng)一有時讓人無法理解。在南方人對晉商的印象中，這些山西人便只是會賺錢而不會消費(fèi)的守財(cái)佬。當(dāng)代浙江學(xué)者翁禮華２００４年新出版的專著《錢財(cái)兩面》，內(nèi)有《十年一覺揚(yáng)州夢》一文，摘其一段如下：“據(jù)說清代在揚(yáng)州有南北兩幫鹽商，由于文化背景不同，各自對錢的態(tài)度差異很大。其中北方的秦晉（指陜西、山西兩省）鹽商崇尚‘財(cái)不外露’的守成，賺了銀子便趕緊捎回故里窯藏起來，自己仍穿著褪了色的舊布袍，嚼著蔥蒜，咬著饅頭過著極其儉樸的生活；而以徽商為代表的江南鹽商則注重現(xiàn)世享樂，建樓宇，筑園亭，美服飾，精肴饌，養(yǎng)清客，蓄優(yōu)伶，玩古董，工博弈，一切聲色犬馬無不涉足。所以在兩淮鹽商中，秦晉鹽商為代表的北方鹽商，遠(yuǎn)不如徽商為代表的江南鹽商對揚(yáng)州文化發(fā)展和繁榮的貢獻(xiàn)大。可見省錢的節(jié)儉是文化，花錢的消費(fèi)也不見得不是文化，而且后者盡管從道德的層面來看有奢華之嫌，但從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來看，充分消費(fèi)才能給更多的人帶來充分就業(yè)的機(jī)會?！?/span>
這種說法，界定了當(dāng)年晉商和徽商不同的文化觀，是有一定道理的。節(jié)儉是山西人的天性，但在外經(jīng)商發(fā)了財(cái)?shù)臅x商，并不是不會消費(fèi)，只會將銀子窯藏回老家的土老財(cái)，他們只是與徽商們的消費(fèi)理念不同，將重點(diǎn)消費(fèi)落回了生養(yǎng)自己的故土之上，沒有將消費(fèi)落在外地而已。這位南方當(dāng)代學(xué)者對晉商的認(rèn)識，實(shí)在是一種皮毛式的善意誤見。
晉商有嚴(yán)格的幫規(guī)。特別是在晉商以票號稱雄天下之后，各自的號規(guī)更加嚴(yán)格的有些不近人情。比如駐外的老幫和伙計(jì)，一律三年只準(zhǔn)回家探親一次，駐外期間不能帶家眷，更不準(zhǔn)在駐地宿妓納妾和起房修宅。在這種嚴(yán)格的紀(jì)律約束下，商人們賺下的銀子，自然要捎回故里了。有專家統(tǒng)計(jì)，到清代光緒末年，僅平遙城內(nèi)的票號就達(dá)２２家，而這些票號在國內(nèi)外的７７座城市里，設(shè)有４００多個分號。如果沒有嚴(yán)明的紀(jì)律約束，分號的商人們一旦奢華過度，消費(fèi)在這些城市的銀子該會有多少！但晉商絕非不會消費(fèi)的守財(cái)奴，在晉中一帶已經(jīng)開發(fā)成旅游景點(diǎn)的幾處晉商大院里，那種種美侖美奐的建筑、雕刻、家俱和其它藏品，豈不是也留下了晉商在各自的故鄉(xiāng)“建樓宇，筑園亭，美服飾，精肴饌，養(yǎng)清客，蓄優(yōu)伶，玩古董，工博弈”的種種消費(fèi)文化嗎？在這些大院里游覽，當(dāng)年富敵天下的晉商和他們的眷屬們過著怎樣奢靡的日子，恐怕你怎么想象都不為過。正如明末清初的著名學(xué)者顧炎武在他的《肇域志·山西》中所說：“國初，民無他嗜，崇尚簡質(zhì)，中產(chǎn)之家，猶躬薪水之役?！髣t靡然向奢，以儉為鄙?！菝抑L(fēng)，乃比于東南。”創(chuàng)業(yè)時期講節(jié)儉和拼博，且能言行一致，業(yè)成之后在實(shí)際行為上排場和奢華，節(jié)儉和拼博已經(jīng)成了一種過時的想法，或者是僅留在精神層面的的一種理念。這恐怕不單單是晉商的一種變化，而是人類的一種普遍性規(guī)律。
晉商的財(cái)東和掌柜們要買地建豪宅，一般股東們豈能不仿而效之？那些能進(jìn)入票號的平民人家子弟們，一旦有了錢，自然也要買地蓋房光宗耀祖，同時也讓自個的父母妻兒過上好日子。于是，在城里買塊地皮，修幢院子，便是他們花銀子的首選。特別是那些長年住在外地分號里的大小票號伙計(jì)，他們在外流的是思鄉(xiāng)淚，回鄉(xiāng)后花的是自個掙下的錢。富貴不還鄉(xiāng)，如錦衣夜行。同理，有錢不蓋房，豈能繼續(xù)讓父母妻兒蓬蓽藏身？一個成功的商人可以帶動一批人致富，一批成功的商人可以帶動一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)起飛。今天人們常說的這個道理，在晉商的發(fā)展歷史上，早已是一種經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理了。
得感謝當(dāng)代的一些有識之士，是他們經(jīng)過多方呼吁和艱苦的努力，才給我們留下了一座原汁原味的平遙古城，使今天的人們，能在這座古城中想象出明清時代的社會畫卷，了解到當(dāng)年晉商在外拼搏掙錢，而在故鄉(xiāng)進(jìn)行消費(fèi)的實(shí)況。平遙這個地方，原本人多地少，土地貧瘠，無論地面上還是地底下，也沒有什么可利用的自然資源，單靠種地取食的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，是斷然不能發(fā)展出一個平遙古城的。但平遙這地方又是東西可貫通秦燕，南北可連接漠北和江南的交通要道，于是從漢代開始，這里就成了東西南北的一個商品集散地。商品流通的需要，使平遙人開始經(jīng)商，平遙人經(jīng)商的結(jié)果，又使平遙城得以繁榮。平遙古城內(nèi)，形成于明清時期的４條大道和８條小街，還有號稱７２條的蚰蜒小巷，使各種大大小小的四合院落，一幢連著一幢，各種經(jīng)營內(nèi)容不同、鋪面風(fēng)格各異的商號店鋪，一家連著一家。如果將歷史回溯到明清時期，平遙城里，分明就是一處篩金過銀的大碼頭。城里的常住居民經(jīng)營著各種生意，數(shù)不清的大小過往商賈們，在這里成交著各種買賣。酒樓飯莊里，商人們在宴請著客戶，煙花柳巷內(nèi)，商人們在戲弄著歌妓，而那些終于獲得了大量財(cái)富的晉商們，更因了酒色財(cái)氣，在賭場上演繹著一出出一擲千金的故事。是商人們繁華了這座古城，是這座古城為所有的掏金者提供了消費(fèi)的場所。而在那些青磚灰瓦古撲又整潔的小四合院里，只有在外拼博一生，獲得財(cái)富后賦閑在家，開始含飴弄孫享受天倫之樂的老人，絕沒有想得到財(cái)富，卻縮頭在家，不敢出去闖蕩經(jīng)商的年輕主兒。
除了平遙古城，我們現(xiàn)在去橫貫晉中的祁縣、太谷、介休和榆次等縣城，都能看到保存下來的商業(yè)舊街和一幢幢古老的院落。不僅是在晉中，在晉南襄汾縣的丁村大院，在呂梁山深處的靈石王家大院和磧口古鎮(zhèn)，在太行山腹地的平定山城和其他一些地方，那些保存完好的商賈大院，正在迎候著八方游客。那些有幸留存的富家小院，也會讓人想到商人們當(dāng)年的生活。試想，如果當(dāng)年腰纏萬貫的晉商們，如果把銀子都消費(fèi)到外地的話，在山西大地上，豈不少了許多值得我們今天去游覽的好地方！
我們再以山西的省城太原而論，明代初始，就因有晉王分封于此，開始了大規(guī)模的擴(kuò)建，從而有了“錦繡太原城”的美譽(yù)。清代晉商們在太原的不斷消費(fèi)，促進(jìn)了太原的城市建設(shè)，在一些文學(xué)作品中也有描述。生活于清代嘉慶至同治年間的福建舉人魏秀仁，曾在太原客居多年，并且有長篇小說《花月痕》問世。在他筆下，多有對太原市井和園林的描述。當(dāng)時太原城西水系一帶的景色，幾乎與江南無異，這位清代舉人就如此寫出了柳溪南北的風(fēng)景：“彤云閣是上下兩層，溪北最高之處，四面明窗，俯瞰柳蔭中，漁莊稻舍，酒肆茶寮，宛如天然圖畫。溪南一帶桂樹，遮列如屏，便是囗華堂。”“彤云閣”的閣名好解釋，而“囗華堂”所以得名，則出自《詩經(jīng)·唐風(fēng)》中“囗杜”一詩的“有囗之杜，其葉囗囗”之句。那意思是孤傲的棠梨樹，卻長的枝葉繁盛。這些景觀，相傳建于宋代，在清人的小說中還有描寫，足見它們在清代被有錢人重修過。除此，這魏秀仁還描寫了太原城內(nèi)的繁華市面和榆園、寄園等多處園林建筑。有清以來太原城內(nèi)的好多建筑，除了一些系官人所修，更多的還是晉商們所為。據(jù)劉大鵬所著《晉祠志》記載，清代乾隆年間，太谷城內(nèi)的晉商巨富孫氏，就在晉祠建起一幢園林別墅，內(nèi)中其山其水其樓臺亭閣精妙絕傖，到光緒三年時山西大旱，孫氏家族敗落，這處園林也就被饑民們拆賣了。山西各地的晉商們，明清兩代多在太原城內(nèi)建會館，買私宅，設(shè)店鋪，對太原城的發(fā)展，做出的貢獻(xiàn)是不可否認(rèn)的。就說晚清時太原城內(nèi)各種燈紅酒綠的商業(yè)鬧市和街巷吧，其規(guī)模和繁華景象，絕不亞于當(dāng)年南方的一些大城市。
還得說一說晉商對地方戲劇文化的貢獻(xiàn)。
在祁縣的渠家大院里，有一個大院可稱為戲臺院。院子不小，戲臺也挺大，四周有回廊，大慨是演戲時擺設(shè)雅座的地方吧。２００４年夏天，我去渠家大院游覽那天，這幢戲臺院里梆子聲聲，鑼鼓陣陣，分明有人正在唱山西梆子。待走進(jìn)這幢戲臺院，才知是祁縣城里的幾位晉劇票友們在自娛自樂。太谷縣的曹家也有一幢戲臺院，是現(xiàn)存的曹家三多堂大院中一個獨(dú)立的四合頭院子。與祁縣的渠家相比，院子里有住人的房屋，戲臺沒有渠家的戲臺大，卻更精巧了一些。渠家和曹家都是山西晉中一帶有名的晉商旺族，當(dāng)年的院主人在自家一幢套一幢的大院里面，專門修出一幢戲臺院來，可見當(dāng)年晉商們對戲劇的癡迷到了何種程度。
晉中一帶的商賈大戶們當(dāng)年迷戀的是中路梆子，也就是我們今天所說的晉劇這個戲種。晉劇的前身是中路梆子，中路梆子的前身是發(fā)生于晉陜豫結(jié)壤地帶的民間梆子戲。元代是中國戲劇出現(xiàn)繁盛的時代，梆子戲可視為在元雜劇影響下，由非正規(guī)樂戶自娛自樂演唱表演，更具民間風(fēng)味的一種戲劇。何謂梆子？梆子就是城鄉(xiāng)民間打更用的木質(zhì)響具，在沒有擴(kuò)音設(shè)備的元末明初直至?xí)x劇得到大發(fā)展的清代，用這種木質(zhì)響具做為主打擊樂器，既有了節(jié)奏，也有了先聲奪人的熱烈氣氛。民間藝人的流動讓這種梆子戲流向更多的地區(qū)，不同地域民間藝人的參與，必然產(chǎn)生音隨地改的現(xiàn)象，于是梆子戲在陜西形成了秦腔，在山西晉東南形成了上黨梆子，在晉南則形成了蒲州梆子。晉劇正是在蒲州梆子的基礎(chǔ)上，經(jīng)眾多民間藝人的交流和改革，逐漸形成的一個劇種。然而不論如何演變，那種強(qiáng)烈的梆子聲，卻是這些北方劇種的一大共同特色。
在山西，戲劇研究者們有一種共識，那就是晉劇的繁榮，晉商功不可沒。還以祁縣的渠家和太谷的曹家為例，他們在先祖創(chuàng)業(yè)成功，后代成為巨商大賈之后，對這種家鄉(xiāng)梆子戲的癡迷，既出自當(dāng)時掌門人的個人愛好，更出自他們將這種個人愛好與經(jīng)濟(jì)行為緊密結(jié)合起來的戰(zhàn)略眼光。每年的冬季農(nóng)閑時節(jié)，他們都要在自家的戲臺院里組織會演，晉中各地的梆子戲班子都可以來演出，使戲班子有了互相切磋技藝，取長補(bǔ)短的機(jī)會。會演期間，除藝人們的一應(yīng)吃喝費(fèi)用由東家支出外，名角們還會得紅包相贈。為了組織來年的生意，東家和大掌柜們還會邀來外地客戶，美酒佳肴過后，再聽一聽?wèi)?，感情融合了，生意上的事情自然也就好說了。對樂于參加這種會演的演員和出資組織這種活動的東家而言，這就叫雙贏。現(xiàn)如今的大小老板們，談生意時講究高級酒樓先吃飯，飯后桑那里涮一刷，再叫來小姐按一按的模式，這種一條龍服務(wù)，一般員工是沒有資格享受的，而當(dāng)年晉商的東家們卻不同。駐外地的員工們年前回到了老家，在來年春上再度出遠(yuǎn)門前，都可以帶上家眷，到東家的戲臺院來聽?wèi)?。那陣子沒有電視，這種高級的精神享受，自然成了東家和員工們一種增加感情的紐帶。但戲班子要想維持，還得回歸到觀眾為衣食父母的生存之道上去。而晉商大賈們年年組織的這種晉劇會演，無疑演提高了名角的地位，也提高了名角所在戲班子的聲望，從而也就促進(jìn)了他們在其后一年的演出中，拓展了自己的市場回報(bào)。在解放前，這些藝人們必須靠演出來謀生。這是一種慘烈的競爭和優(yōu)勝劣汰的考驗(yàn)。后人往往哀嘆那時晉劇藝人們的不幸，卻忘了正是在那種慘烈的競爭中，才出現(xiàn)了蓋天紅、十二紅、毛毛旦這些享譽(yù)民間的晉劇名角，并最終孕育出了丁果仙這樣的一代晉劇大師。在名角支撐戲班子的模式下，在為了生存的競爭中，晉劇的輝煌，被丁果仙推向了一個極致。
節(jié)儉和奢華，其實(shí)是一種對立的統(tǒng)一，也是一種同生共長的文化現(xiàn)象。人類追求財(cái)富的同時就要支配財(cái)富，時髦的說法就是能掙錢、會消費(fèi)。自明清以來，數(shù)不清的山西人走進(jìn)了晉商的行列，他們將思鄉(xiāng)的淚水灑在了四面八方，卻在山西這塊原本貧瘠的土地上，造就了昔日的繁華。人類對財(cái)富的欲望，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了地球上其他生命對財(cái)富的欲望。獲取財(cái)富是人的一種需要和滿足，消費(fèi)財(cái)富也是人的一種需要和滿足。以經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)看，不管政府還是個人，擁有了財(cái)富就得消費(fèi)。政府和個人的投資，也可以看作是一種財(cái)富的消費(fèi)。只有消費(fèi)，才能促進(jìn)財(cái)富的再行分配和運(yùn)轉(zhuǎn)，給更多的人帶來就業(yè)和獲得財(cái)富的機(jī)會。從社會進(jìn)步的意義上來講，節(jié)儉精神固然需要提倡，有時講究一點(diǎn)奢華也并不是一種壞事。無論山西還是安徽，今天有錢的款爺和老板們，穿名牌，吃酒樓，住別墅，開奧迪，當(dāng)年晉商和徽商們在衣食住行上的那點(diǎn)奢華，豈能與之相比？當(dāng)然了，泡小蜜，包二奶，下賭場，吸毒品，這些惡習(xí)在今天的商人群體中也俯拾皆是。如果將這些行為都?xì)w于奢華的話，古代商人也并不以逛窯子、納外室、進(jìn)賭場、吸鴉片為榮，現(xiàn)代的商人則更應(yīng)該自尊自愛，堅(jiān)決地禁絕這一類愛好，才不至于使自己的事業(yè)毀于旦夕。
(二：文中有這樣一句話：溪南一帶桂樹，遮列如屏，便是囗華堂。“彤云閣”的閣名好解釋，而“囗華堂”所以得名，則出自《詩經(jīng)·唐風(fēng)》中“囗杜”一詩的“有囗之杜，其葉囗囗”之句。其中前四個囗，系“木”字與“大”字一左一右合成，最后兩個囗，系同一字，三點(diǎn)水旁，加一個“胥”字合成。)--電腦無此生僻字，特說明。
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