山西省地方戲曲文化田野調(diào)查報告
（2011年12月9號——12月14號）
題記：為了完成《中外戲劇文化大辭典》的編纂工作，陜西師范大學(xué)文學(xué)院李強教授特于2011年12月9日帶領(lǐng)中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)和比較文學(xué)和世界文學(xué)專業(yè)的碩士研究生九人，以及比較文學(xué)專業(yè)的兩名博士生前往山西臨汾進行了為期五天的文化考察活動?，F(xiàn)在將此次考察活動的行程以及當(dāng)?shù)氐臍v史文化風(fēng)貌記錄如下。
（一） 山西與三晉戲曲
2011年12月9號到12月14號，我們十二人大致走訪了臨汾的幾個與地方戲曲相關(guān)的景點，從臨汾市出發(fā)先后走訪了明代監(jiān)獄、廣勝寺和襄汾丁村，最后到達山西師范大學(xué)戲曲研究所，參觀了他們的戲曲博物館并與其師生進行了交流。這次考察時借助火車和客車進行的，在準(zhǔn)備階段以及調(diào)查過程中我們獲得了大量可貴信息，給我們的工作提供了很大幫助。
山西省簡稱晉。位于中國華北地區(qū)西部，黃土高原東部。東與河北省隔太行山為鄰，西、南隔黃河與陜西省、河南省相望；北以外長城為界與內(nèi)蒙古自治區(qū)毗鄰。全省疆域輪廓略呈一個由東北斜向西南的平行四邊形；東西寬約 384 千米，南北長約682千米，面積15.63萬平方千米。省會為太原市。全省有 6 個地級市 ，14個縣級市，86個縣。1994年人口3045萬。共有 34個少數(shù)民族散居在全省各地，其中以回族最多，占少數(shù)民族人口81.7％。其次是滿族、蒙古族、朝鮮族、壯族、苗族等。
主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教等 5 種宗教。佛教自東漢傳入后，五臺山成為全國佛教傳播的重點區(qū)域之一，主要宗派有：天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗、密宗、律宗、凈土宗等。元朝時喇嘛教傳入山西。北岳恒山是全國道教名山，芮城縣永樂宮是全國有名的道宮，太原龍山石窟是中國迄今發(fā)現(xiàn)的唯一道教石窟。伊斯蘭教唐代傳入；天主教傳入山西的時間是1620年，基督教傳入山西在1840年鴉片戰(zhàn)爭后。
山西周代屬唐國領(lǐng)地，唐叔虞之子燮父因唐國臨晉水，故改國號為晉。春秋時，山西為五霸之一的晉國。公元前4世紀(jì)中葉，韓、趙 、魏三家瓜分晉國 ，與秦、楚、齊、燕并稱戰(zhàn)國七雄 。秦時在山西設(shè)太原 、上黨 、雁門 、河?xùn)|、代郡五郡。漢為并州。唐為河?xùn)|道。宋為河?xùn)|路。遼屬西京道。山西設(shè)省始于元朝的中書省。明設(shè)山西行中書省于太原，后改為布政使司 ， 統(tǒng)管山西五府三州 。 清代正式設(shè)山西省，轄9府，16州，108縣。民國設(shè)3道，轄105縣，后廢道制，由省直轄縣。1949年10月雁北地區(qū)劃歸察哈爾省，1952年11月察哈爾省撤消后，雁北專區(qū)13縣及大同市劃歸山西省 ，其后山西行政區(qū)劃作過多次調(diào)整。
地方戲曲，是中國的國粹、世界藝術(shù)寶庫中的奇葩。戲曲文物，指與戲曲相關(guān)的有價值的歷史遺存。山西是中國戲曲的重要發(fā)源地，戲曲文物遺存居全國之冠。早在北宋年間，當(dāng)北宋王朝的國都汴京的演出場所還被稱作“勾欄”、“瓦舍”、“樂棚”的時候，山西早已有了固定的磚木建筑、被稱作“舞亭”、“舞樓”、“樂樓”的正式戲臺了。宋 、金 、元、明、清以來，山西戲臺屢有所建，雖然年深月久，幾經(jīng)滄桑，現(xiàn)在的古戲臺仍在百座以上。山西戲曲藝術(shù)歷史悠久、種類繁多。
出現(xiàn)于明代的“蒲州梆子”逐步發(fā)展成為今天山西的四大劇種：晉劇、蒲劇、北路梆子和上黨梆子。四大梆子系同根異枝，一脈相承，為梆子腔的正宗。積淀并代表著我國戲曲藝術(shù)的歷史文化價值，同時也反映出流傳區(qū)域的民風(fēng)民俗。劇種除代表性的晉劇\中路梆子 、北路梆子、上黨梆子 、眉胡 、蒲劇外 ，還有京劇、豫劇 、曲劇、秦腔、評劇，各種秧歌戲。
晉劇又稱“山西中路梆子”、“太原梆子”，解放后定名晉劇，是山西的主要地方劇種。它和蒲州梆子，北咯梆子、上黨梆子合稱山西“四大梆子”。流傳在山西中部、河北北部，以及內(nèi)蒙、陜北等廣大地區(qū)．晉劇是在清代道光，咸豐年間，在晉中秧歌的基礎(chǔ)上，吸收蒲劇、昆曲、河北梆子等劇種的音樂成份，從而形成了自己的藝術(shù)風(fēng)格，逐步發(fā)展并盛行起來的。
它的唱腔既有梆子腔的激越粗獷，而又圓潤工細。經(jīng)常用大沒唱詞來表現(xiàn)戲劇情節(jié)，用對唱代替對白。在板類上，主要有四股眼．夾板、二性、流水，以及用來表現(xiàn)激昂情緒的介板和表現(xiàn)悲痛的對白。它的每個行當(dāng)各有不同唱法；唱腔變化多端；豐富多彩。晉劇的許多技巧表演，如翎子功，鞭子功，梢子功(甩發(fā))也是很馳名的?？谷諔?zhàn)爭時期；在革命根據(jù)地一帶，不少藝人曾演出新編歷史劇和現(xiàn)代劇，為抗日戰(zhàn)爭服務(wù)。解放后，·晉劇出現(xiàn)了《打金枝》，《蝴蝶杯》、《劉胡蘭》等許多經(jīng)過整理的優(yōu)秀傳統(tǒng)劇目和新編劇目。
蒲劇因其發(fā)源地在蒲州，今山西永濟縣而得名、又稱“南路梆子”、“蒲州梆子”。晉南群眾又稱之為“亂彈”。它是山西省“四大梆子”劇種中最古老的一個劇種。山西、河北，河南幾省的梆子戲，都曾受它的影響。蒲劇是晉南人民喜愛的劇種，在豫西、陜東、·甘肅、寧夏，帶也有廣大群眾基礎(chǔ)。追溯源流，它是由“鐃鼓雜戲”演變而來，至明嘉靖年間已基本形成，分為西路和南路：南路較文雅，細膩；西路則火爆，豪放。蒲劇的音樂高昂、強烈，音節(jié)跳動性大，調(diào)活潑，感染力很強。它的，呂腔板類繁多，有慢板．、二性、流水、間板、滾白等多種。在表演上夸張性很強，有“耍翎子”，“耍帽翅”等多種特技。
解放前，這個劇種受到統(tǒng)治階級的鄙視和摧殘，戲班四散，藝人轉(zhuǎn)業(yè)謀生，已陷入奄奄一息的境地。解放后在黨的關(guān)懷下，經(jīng)過挖掘整理和革新創(chuàng)造，蒲劇藝術(shù)得到恢復(fù)和發(fā)展?！陡]娥冤》一劇曾拍成電影，受到廣大觀眾的歡迎。
北路梆子，是山西“四大梆子”劇種之一。流行于晉北、內(nèi)蒙及冀西北一帶地區(qū)。淵源于蒲州梆子，清同治、光緒年間即已盛：七七事變后，由于日寇摧殘，班社解散，藝人改業(yè)，幾乎瀕于絕滅，迄至一九五四年山西第一屆戲曲會演才重新恢復(fù)起來。 北路梆子的唱腔、曲調(diào)，念白均同蒲劇相近，但音凋更為高亢，富有塞外山野味。特別它的“彎調(diào)(即花腔)”，唱起來千變?nèi)f化，婉轉(zhuǎn)動聽。唱腔板式主要有：慢板，夾板、二性，三性、垛板、流水、箭板，滾白等。北路梆子擅長大段的演唱，每句基本遵循弱起強落”的規(guī)律，但由于按字行腔和依情演唱，聽來變化多姿，絕不單調(diào)。
上黨梆子，也叫“ 晉東南梆子”、“上黨宮調(diào)”，為山西“四大梆子”之一。相傳明末起源于澤州（今晉城）一帶，流行于山西東南部地區(qū)?！吧宵h”一詞，是因晉東南為古“上黨郡”而得名。上黨梆子的表演，無論臺步、身段都具有咀獷、古樸的藝術(shù)特色。唱腔高亢、活潑，曲牌相當(dāng)豐富，特別是“花腔”一類曲凋，優(yōu)美動聽，獨具格調(diào)。除梆子腔調(diào)外，過去也兼演一部分羅羅腔，昆腔口皮黃的劇目。
（二）蘇三監(jiān)獄
2011年12月9號晚我們乘坐火車離開西安前往山西臨汾，經(jīng)過六個小時的顛簸，于次日早上四點半到達臨汾火車站，稍作休整，早上八點過后出發(fā)離開市內(nèi)去往我們此次考察的第一站蘇三監(jiān)獄。
“蘇三監(jiān)獄”在今洪洞縣政府院內(nèi)西南，亦即明洪洞縣衙西南角。明代監(jiān)獄設(shè)計巧奪天工。大門掛有“明 代監(jiān)獄”的匾額，記憶蘇三的塑像，外院當(dāng)年監(jiān)獄的辦公場所，右邊的院落是普通監(jiān)牢，中間是過道，兩邊共有監(jiān)牢十余間，過道頂上布有鐵絲網(wǎng)，網(wǎng)上掛有銅鈴，一有犯人企圖越墻逃跑，便會觸響銅鈴。 過道的盡頭，正對的是獄卒的值班室，右面的墻上有獄神的供位，傳說當(dāng)年囚犯入獄都要參拜獄神，就是獄神下面的墻基處，有一小洞，是當(dāng)年運送尸體的出口，犯人在獄中病死或是被打死，是不能從大門抬出去的，只能從這個小洞拉出去。過道盡頭的左邊，便是死囚牢的大門，死囚牢雙門雙墻，門上畫有狴犴，狴犴是龍的兒子，長得卻像老虎，因此人們誤稱為“虎頭牢”，大約是因為龍生九子，子子不同，狴犴專門掌管刑獄，大門只有一米六高，所有進入死囚牢的人都要在狴犴像前低頭，顯示對法律的敬畏。進了門洞，里面還有一道門，而這兩道門卻是一扇從右開，一扇從左開，不明就里的囚犯如果越獄，往往出了第一道門卻怎么也打不開第二道門，一個小小的改動就能起到拖延犯人越獄時間的作用，不能不佩服古人的智慧。
進入死牢院，右面是一堵高墻，左面就是當(dāng)年關(guān)押蘇三的牢房，里面有蘇三的塑像。死囚院的中央還有當(dāng)年蘇三坐監(jiān)時洗衣的水井和石槽，井口留有一道道繩索磨下的印記，井口只有半尺多寬，這是為了防止死囚投井自殺。據(jù)說，右面的高墻里灌裝的都是流沙，如果犯人想要挖墻越獄，流沙便會從挖開的小口中源源不斷地流來，使其難以挖通圍墻。入門處的照壁把大門堵得十分嚴(yán)實，從外邊根本看不到里邊的情形，只有走到跟前，才發(fā)現(xiàn)右側(cè)可以進去。進去后的通道很狹窄，并且要接連轉(zhuǎn)過四個呈直角的拐彎，穿過這一道比一道窄小的門，才能進入更窄更長的通道。這道通道僅1.7米寬，兩邊分布著對稱的12個小房間，這就是監(jiān)禁普通犯人的牢房。這些牢房房門低矮，窗戶很小，上邊豎立著幾根粗壯結(jié)實的木欞，只留下幾道小縫，用來透亮通氣。牢房中終年不見陽光，潮濕陰森，墻上掛著水珠，小土炕距地不足一尺，囚犯只有蜷起身子，縮作一團，才能躺在炕上。
牢房外頂檐之間，通道之上，密布鐵絲編織的大網(wǎng)，網(wǎng)上掛著銅鈴，猶如天羅地網(wǎng)，囚犯根本逃不出去。通道南端的兩間房間為禁房，是看守獄卒的住處。 禁房兩側(cè)大墻半腰上的神龕，就是獄神廟口神龕中有3尊磚刻的神像。中間坐著的是獄神，形象為老者，面色和善，凡是獄中的囚犯都要拜獄神，尋求一點安慰。獄神旁邊站著的是小鬼，兇神惡煞，面目猙獰，仿佛在威脅囚犯只能老老實實，不能亂說亂動，不能在獄中有任何不軌。獄神廟左下方墻根處的小洞，就是死囚洞，俗稱老虎屁股口。它直通大街，平時用磚砌著，需要用時才打開。因為犯人一旦死在監(jiān)獄中，絕不允許從監(jiān)獄的門抬出去，只能通過這個洞拖出去，因此被稱作死囚洞。又因為死囚牢俗稱虎頭牢，牢門為虎口，人活著被虎口吞進去，死了從死囚洞出來，死囚洞也就被俗稱“老虎屁股”了。
與獄神廟相對的就是死囚牢。墻上青面獠牙、怒目圓睜、兇猛無比、很像老虎頭的動物，名字叫做“狴犴”。狴犴是中國古代傳說中的兇猛動物，傳說龍生九子不成龍，第四子名字叫狴犴，“形似虎，有威力，平生好訟，故立于獄門旁?！泵鞒０阉念^像畫在監(jiān)獄門上，因此它也作為監(jiān)獄的代稱。由于它像虎，后來的人便誤認為是虎頭，所以以訛傳訛，死囚牢被稱作了“虎頭牢”。在蘇三監(jiān)獄我們用數(shù)碼相機拍攝了大量內(nèi)容豐富的照片，是很好的圖像資料。
關(guān)于蘇三，她原名周玉姐，是明代山西大同府周家莊人。六歲時父母雙亡，后被拐賣到北京蘇淮妓院，遂改姓為蘇。她到妓院前已有二妓，故取名三兒，“玉堂春”是她的花名。官宦子弟王景隆冶游相遇蘇三，一見鐘情，過從甚密。蘇三要王景隆發(fā)奮上進，誓言不再從人。王景隆離京歸里，雖對蘇三不能釋然，但奮志讀書，二次進京應(yīng)試，考中第八名進土。在王景隆返家之際，蘇三被鴇兒以一千二百兩銀子的身價，賣給山西洪洞馬販子沈燕林為妾。沈燕林長期經(jīng)商在外，其妻皮氏與鄰里趙昂私通。沈燕林帶蘇三回到洪洞，皮氏頓生歹心，與趙昂合謀毒死沈燕林，誣陷蘇三。 初審時洪洞縣衙將皮氏與蘇三收監(jiān)。趙昂從皮氏家中拿出一千余兩銀子行賄。知縣王氏貪贓枉法，對蘇三嚴(yán)刑逼供，蘇三受刑不過，只得忍屈畫押，被判死刑，監(jiān)于死牢中，皮氏卻消遙法外。
正當(dāng)蘇三在洪洞死牢含冤負屈之際，適值王景隆升任山西巡按。王景隆在此前雖風(fēng)聞蘇三被賣到洪洞，但未知真情，故到任伊始先急巡平陽府，得知蘇三已犯死罪，便密訪洪洞縣，探知蘇三冤獄案情，即令火速押解蘇三案件全部人員至太原。王景隆為避親審惹嫌，遂托劉推官代為審理。劉氏公正判決，蘇三奇冤得以昭雪，真正罪犯伏法，貪官王氏被撤職查辦，蘇三和王景隆有情人終成眷屬。蘇三有幸，傳奇般同王景隆團聚。明代小說家馮夢龍熱忱地寫了《玉堂春落難逢夫》，收入《警世通言》，流傳后世。京劇和許多地方戲曲又編為《蘇三起解》、《玉堂春》等，廣為演出。
蘇三的故事我們早有耳聞，通過考察，我們對明代律令制度以及《玉堂春》的歷史文化有了更深和更廣的認識。離開蘇三監(jiān)獄前我們看到了《廣勝寺三月十八傳統(tǒng)廟會全圖》，如同一部《清明上河圖》將廣勝寺廟會熱鬧繁華的景象生動再現(xiàn)給我們。在蘇三蠟像館前合影過后我們就乘車前往下一站廣勝寺了。
（三）廣勝寺
十點半我們到達了聞名遐邇的廣勝寺，對廣勝寺的參觀我們是從上寺開始的。
廣勝寺，位于洪洞縣城東北17公里的霍山南麓，霍泉亦發(fā)源于此地，寺區(qū)古柏蒼翠，山清水秀。廣勝寺于東漢建和元年（147）創(chuàng)建，初名俱盧舍寺，唐代改稱今名。大歷四年（769）重修。元大德七年（1303）地震毀壞后重建。明清兩代又予以補葺，始成現(xiàn)狀。廣勝寺由上寺、下寺、水神廟三組古建筑組成，布局嚴(yán)謹，造型別致。
上寺由山門、飛虹塔、彌陀殿、大雄寶殿、天中天殿、觀音殿、地藏殿及廂房、廊廡等組成。山門內(nèi)為塔院，飛虹塔矗立其中，現(xiàn)存為明嘉靖六年（1527）重建，天啟二年（1622）底層增建圍廊。塔平面八角形，13級，高47．31米。塔身青磚砌成，各層皆有出檐。全身用黃、綠、藍三彩琉璃裝飾，一二三層最為精致，檐下有斗拱、倚柱、佛像、菩薩、金剛、花卉、盤龍、鳥獸等各種構(gòu)件和圖案，捏制精巧，彩繪鮮麗，至今色澤如新。塔中空，有踏道翻轉(zhuǎn)，可攀登而上，設(shè)計十分巧妙，為我國琉璃塔中的代表作。清康熙三十四年（1695）臨汾盆地八級地震，此塔安然無恙。寺內(nèi)碑碣甚多，是研究寺史沿革的重要資料。由于此塔頗負盛名大家爭相在塔前合影留念。
向后走所見為彌陀殿五間，內(nèi)施六根大斜梁，減少兩縫梁架，在結(jié)構(gòu)上有獨到之處。殿內(nèi)奉彌陀佛和觀音大勢至菩薩，稱“西文三圣”，工藝甚佳。東壁及扇而墻上滿繪壁畫，內(nèi)容為三世佛及諸菩薩。金皇統(tǒng)間平水版大藏經(jīng)原存于此，后移北京圖書館。大雄寶殿五間，懸山式，殿內(nèi)木雕神龕及佛像，或剔透玲瓏，或豐滿圓潤，工藝俱佳。毗盧殿五間，廡殿式，殿內(nèi)兩山施大爬梁，結(jié)構(gòu)奇特，是元代建筑藝術(shù)富有成就的實例，該殿裝修上木雕棱花是明代小木作中的精品。殿內(nèi)奉毗盧、阿閃、彌陀三佛及脅侍菩薩、護法金剛等像，沿壁木雕龕閣，內(nèi)供鐵鑄佛像35尊。四周壁畫，以后壁十二圓覺技藝最佳。寺內(nèi)碑碣數(shù)十通，對研究廣勝寺的歷史很有價值。
參觀完上寺，我們順盤山公路驅(qū)車前往下寺。據(jù)查閱的資料上說，下寺由山門、前段、后殿、垛殿等建筑組成。山門高聳，三間見方，單檐歇山頂，前后檐加出雨搭，又似重檐樓閣，是一座很別致的元代建筑。前殿五開間，懸山式，殿內(nèi)僅用兩根柱子，梁架施大爬梁承重，形如人字柁站，構(gòu)造奇特，設(shè)計精巧。后殿建于元至大二年（1309），七間單檐，懸山式，殿內(nèi)塑三世佛及文殊、普賢二菩薩，均屬元作。殿內(nèi)四壁滿繪壁畫，1928年被盜賣出國，藏于美國堪薩斯城納爾遜藝術(shù)館。殘存于山墻上部16平方米的畫面，內(nèi)容為善財童子五十三參，畫工精細，色彩富麗，為建殿時的作品。兩垛殿至正五年（1345）建，前檐插廊，兩山出際甚大，懸魚、惹草秀麗。 然而當(dāng)?shù)竭_下寺的時候，我們被告知寺內(nèi)正在整修，無緣目睹里面的元代戲曲壁畫。在寺外，李老師帶我們考察了水神廟的戲臺。戲臺古舊，但仍可以看到清晰精致的磚雕藝術(shù)。李老師還向我們介紹了下寺的結(jié)構(gòu)和歷史沿革。同學(xué)們都認真的做了筆記，以備回來后整理查閱。
下寺門外即是霍泉，據(jù)酈道元的《水經(jīng)注》記載，霍水出自霍太山，積水成潭，數(shù)十丈不測其深。霍泉現(xiàn)由海場、分水亭、碑亭組成。海場為水源池塘，面積約80平方米，依山修筑，源頭圍護其中，秒流時四立方米，灌溉十余萬畝糧田。池前有分水亭。亭下用鐵柱分隔十孔，是當(dāng)年洪洞、趙城兩縣分水的交界處，南三北七，實測流量相近，這是歷史上解決兩縣爭水糾紛的遺跡。碑亭內(nèi)碑文記載分水情況，碑陰刻分水圖。解放后成立專門機構(gòu)，水源得到合理使用。
廣勝寺古廟會是洪洞廣勝寺一年一度的古廟會，是在每年農(nóng)歷的三月十八日，廟會會期為五天。前后共五天的廟會，使廣勝寺人山人海，形成節(jié)日般的熱鬧。廟會期間，霍縣、汾西縣、臨汾市、襄汾縣、安澤縣、古縣、侯馬市的客商、游人、趕會的男女老幼，絡(luò)繹不絕地從四面八方向廣勝寺匯聚。廟會期間，廣勝寺前，售貨的、擺地攤的、跑馬賣藝的，演戲的、耍雜技的，各行各業(yè)，各顯其能，吸引著廣大顧客和游人。廣勝寺，是一處古老的寺廟，始建于東漢建和元年。唐代大歷四年，汾陽王郭子儀奏諸朝廷進行整修擴建，取“廣大于天，名勝于時”，更名廣勝寺。寺院建成后，附近的百姓、鄰縣的文人學(xué)士、官員吏佐相繼慕名來廣勝寺拜佛求愿，祭祀觀光，小商小販也隨著游人的增多開始作起生意，這就形成了廣勝寺廟會的雛形。把廣勝寺廟會定為三月十八，是由于霍泉水承擔(dān)著附近良田的灌溉任務(wù)，因而，人們祭祠水神已屬古代的正常行為。農(nóng)歷三月十八日，是傳說中的水神誕辰。民諺有：“三月十八，麥懷娃娃”。這個時候，麥田管理基本結(jié)束，收麥季節(jié)快要到來，農(nóng)民需要購置農(nóng)用器具和生活用品，正是這些原因，形成了農(nóng)歷三月十八的定期廟會。
元朝時，此地廟會規(guī)模已經(jīng)相當(dāng)可觀。元代延佑六年《重修明應(yīng)王（大郎神）廟碑》記；三月十八日廟會，“城鎮(zhèn)村落，貴者以轎蹄，下者以履，攜妻子，與老幼而至者，不可勝既……為集數(shù)日?！?，顧瞻戀戀，猶忘歸也。” 這段文字，記載了人們當(dāng)時踏青觀景的盛況。至元十三年，《重修明應(yīng)王殿碑》載：“每歲季春（三月）仲旬八日，為神降日，蕭鼓香燭，駢闐來享者甚眾。”來廣勝寺祭水神的人，自然是平民百姓，而且是受益于霍泉水的附近村民百姓。舊歷三月十八日，從祭祠水神到參觀游覽，從參觀游覽到物資交流，集市貿(mào)易，無論從物資上，精神上，都使廣勝寺古廟會經(jīng)久不衰，而且越來越興旺。
此次廣勝寺之行由于下寺修繕中，訪元代戲曲壁畫未果，微有遺憾。從廣勝寺出來不覺已到日中，我們又乘車返回市里，在市里吃過豐盛的午餐后又開始了下午的考察工作。
（四）丁村文化探尋
下午兩點左右我們到達丁村。沿途仍是北方蕭條的冬天的景象，不時的還能看到已經(jīng)被遺棄的或者仍在有人居住的窯洞，這應(yīng)該算是黃土高原上獨特的人文景觀吧。
丁村，位于襄汾縣城南五公里的地方，距臨汾市35公里。丁村，以發(fā)掘出我國歷史上舊石器時代的化石而聞名中外。丁村被定為舊石器時代中期文化遺址。這個時代，介于北京猿人和現(xiàn)代人之間，較接近于現(xiàn)代黃種人。1976年又發(fā)現(xiàn)一塊小孩右頂骨化石，更加證實了丁村人存在的事實。丁村，還存有明清兩代民居。這些明代四合院，房架不高，樸實無華，舒適幽雅，里外都有彩畫。清代四合院，院小房高，端莊大方，裝飾華麗，注重雕刻，雕刻成組配套，栩栩如生。一座座古老的建筑，一件件精美的雕刻，都放射著中華民族智慧的光芒。 1961年和1988年丁村遺址、丁村民宅分別被公布為全國重點文物保護單位。
丁村民宅建筑群，現(xiàn)保存完好者有40座院落。據(jù)建房題記，建于明萬歷者6座，清雍正者3座，乾隆者11座，嘉慶者2座，道光者2座，咸豐者2座，宣統(tǒng)者1座，未發(fā)現(xiàn)紀(jì)年但建筑風(fēng)格屬清代者10座。丁村明清民居是我國北方以四合院為格局的民宅，其建筑藝術(shù)不但風(fēng)格典雅、獨特，布局錯落有致，工藝精巧，而且在建筑裝飾藝術(shù)上更具有特色，其無論是檐枋花板、雀替斗拱等構(gòu)件的木雕藝術(shù)；還是柱礎(chǔ)、門墩石、跳步石的石雕藝術(shù)方面均賦予審美的情趣和寓意深刻啟迪后人的理念。如“禧祿封侯”、“連中三元”、“三羊開泰”、“鶴蚌相爭”，特別是乾隆54年民居中廳欄板上雕刻上百戲圖，“寧武關(guān)”、“岳母刺字”、“周仁獻嫂”等劇目，不僅雕刻工藝精湛，表現(xiàn)手法絕倫，而且是研究中國戲劇史不可多得的史料。
“丁村人”沒有出土前，國際上有一股不小的噪鬧，大肆鼓吹“東方文化西來論”，公然向我們這上下五千年文明的古國挑戰(zhàn)，甚而叫嚷我們中國人在北京猿人之后斷了代。中國人似乎都是從西方移民來的。人家敢于這樣大放厥詞是抓住了我們的弱點，我們的考古缺少十萬年左右的“早期智人”的發(fā)現(xiàn)。恰在此時，讓中國自豪的“丁村人”出土面世了。1953年，在汾河灘上挖沙的農(nóng)民發(fā)現(xiàn)了大量的古化石。消息傳開，國家組成考古隊趕赴丁村，開始了發(fā)掘工作?！岸〈迦恕本瓦@樣從掩埋了十萬年的土層下重見天日。其實，說是“丁村人”，不過是3顆牙齒，而且還是兒童的。切莫小看這3顆小兒牙齒，它活生生證明了，這是中國先祖的牙齒。十萬年前，中國的早期智人就生活在丁村，生活在我們古老的大地上！
在參觀丁村明清民居時李老師還指出，當(dāng)?shù)氐穆糜喂ぷ髯龅牟⒉煌晟?，很多?yōu)秀的民居還沒有開發(fā)出來，應(yīng)當(dāng)對村中所有房舍做詳盡的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，此外對歷史典故也沒有很好的開發(fā)利用，丁村的人文氣息還可以更強一些。
從丁村出來后已經(jīng)日暮，天邊的夕陽將萬山紅遍。進行了一天戶外活動的我們有點不勝當(dāng)?shù)氐牧阆铝叨鹊臍鉁?，但是在熱情的向?qū)У膸ьI(lǐng)下我們又去了當(dāng)?shù)氐纳止珗@。公園建在緊鄰汾河的山上，園內(nèi)樹木蔥蘢，錯落有致，登上山頂可以看見寒風(fēng)中的汾河在一片新建的樓群和工業(yè)園中流過，古人登臨必有指點江山的情懷，今人再觀卻再無此豪情，惟有唏噓而已。當(dāng)我們返回到臨汾市里的時候已經(jīng)是華燈初上了，經(jīng)過一天的考察雖然很累，但感覺收獲頗豐，也算不虛此行。
接下來的三天我們在老師的指導(dǎo)下進行了為期三天的封閉式訓(xùn)練，在此期間聽取了各方專家的意見和建議，從資料收集到辭典的大綱編排，從綱到目都有了一個比較清晰的脈絡(luò)和可操作性的方法。三天里我們和老師反復(fù)商榷，不斷修改，
（五）山西師大戲研所博物館
12月14號是我們考察的最后一天，今天的考察任務(wù)是參觀山西師大戲研所的戲曲博物館。
山西師范大學(xué)戲曲文物研究所，是我國中西部地區(qū)唯一一個戲劇戲曲學(xué)博士學(xué)位授予點，2009年又被人社部批準(zhǔn)為藝術(shù)學(xué)博士后科研流動站。
走進山西師大戲曲文物研究所，一座古色古香、翹檐斗拱的仿古戲臺，首先映入眼簾。戲臺原是一個過道，經(jīng)過這里研究人員獨具匠心地設(shè)計，變成了古戲臺造型，其頂棚還是來自北京的舊戲臺，是名副其實的戲曲文物。離戲臺不遠，就是頗富盛名的山西師大戲曲博物館。戲曲博物館的匾額還是啟功先生題的字。據(jù)曹所長介紹，戲曲博物館于1984年成立，經(jīng)過幾代研究人員的不懈努力，博物館如今已辟有5個展室，藏有從晉南發(fā)掘搬遷來的金代樂舞磚雕墓2座，碑刻實物5通，戲曲碑刻拓片3000余張，文物照片8萬余幅，宋金元戲曲磚雕200多方，元代戲臺模型4座，神廟劇場模型1座，大型儺戲場景雕塑2鋪，戲班道具、服飾、樂器及紗閣戲人、民間影戲器具等120多種等。明亮的燈光下，各式各樣的古戲臺照片把我們帶到了遠古時代。那些建造于元、明、清不同朝代的戲臺，或殘破或完好、或簡樸或雄渾，真實地講述著古代戲曲的演變進程。
在山西師大戲曲博物館欣賞著數(shù)千幅古戲臺照片，耳邊仿佛響起了婉轉(zhuǎn)的唱腔、喧鬧的鑼鼓。漫步師大戲曲博物館的5個展室，透過發(fā)掘搬遷來的金代樂舞磚雕墓、碑刻實物、宋金元戲曲磚雕、戲班道具、服飾、樂器等文物；透過凝聚著幾代人心血的一張張戲曲碑刻拓片、一幅幅文物照片，我們看到了遠逝的繁華與文明。師大戲研所之所以有現(xiàn)在的成就和影響，凝聚著幾代人的心血和默默奉獻。他們心無旁騖，潛心研究，使戲曲文物研究所始終保持旺盛的發(fā)展勢頭。
為此次考察，山師大戲研所的曹所長與其他幾位教授針對戲曲文物和戲曲文化還為我們組織了一場兩校師生的交流會，會上大家踴躍發(fā)言，就戲曲研究中存在的困難和問題進行了探討，山西師大戲研所學(xué)生還展現(xiàn)出他們的才藝，學(xué)術(shù)討論會氣氛熱烈而歡快。
12月14號晚十一點，除李老師以外我們十一人乘火車從臨汾返回西安。此次文化考察歷經(jīng)五天，走訪四個與山西地方戲曲相關(guān)的地方，不僅加深了對戲曲歷史和藝術(shù)的了解，也激勵我們不斷夯實專業(yè)基礎(chǔ)，篤學(xué)踐行。正如學(xué)姐所說，態(tài)度要踏實才能走遠，多下去走走才更有發(fā)言權(quán)。否則一切的學(xué)術(shù)都是無根之草，都是閉門造車一廂情愿的想象。
撰稿：張娟
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