忻州天主教起源于何時(shí)？
忻州市在滿清時(shí)代稱為忻州，民國(guó)以來(lái)，改為縣制，1983年辟為市。辛亥革命以前，忻州為山西全省十六州之一。地處忻定盆地，土地肥沃，人煙稠密；滹沱，牧馬諸河，穿流其間，景色怡人，自古即有“南絳北代，忻州不賴”的諺語(yǔ)。近年來(lái)，由于奇村附近出現(xiàn)了高型級(jí)溫泉，更是名聞遐邇，游人不絕，增添了光彩。
天主教在忻州究竟起源于何時(shí)？有人說(shuō)，早在唐代，景教即進(jìn)入了忻地。此說(shuō)有一定道理。從歷史上看，景教進(jìn)入中國(guó)是在唐初太宗皇帝貞觀九年，奠基于都城長(zhǎng)安。景教在中國(guó)延續(xù)了210年，其傳播的地區(qū)，遍及全國(guó)，到處寺堂林立。其發(fā)展情況，雖時(shí)盛時(shí)衰，但總的來(lái)說(shuō)，影響是很大的，幾乎盡人皆知。其布道人員繁多，信教群眾很廣。至唐武宗尊道滅佛運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，它也受到很大影響。當(dāng)時(shí)被驅(qū)逐之傳教士，人數(shù)多達(dá)兩千余名，由此也可見(jiàn)到其教務(wù)之概況。
山西毗鄰秦地，山河相接，距長(zhǎng)安也很近。其受景教之影響，既早且大。唐之太原，稱為“北都”，系盛唐“三都”之一，是一個(gè)很大的都市。景教進(jìn)入太原，并在太原建立教堂，都為時(shí)較早，約在唐玄宗朝。忻之景教是由太原傳人的。究在何時(shí)。因無(wú)文字記述，很難斷言。
有人說(shuō)，唐之景教，并非真天主教，而是由天主教分裂出去的一個(gè)教派，不能代表天主教。景教之進(jìn)入太原，進(jìn)入忻州，也不等于天主教進(jìn)入太原，進(jìn)入忻州。
天主教究系何時(shí)進(jìn)入忻州?比較可靠的說(shuō)法是清朝康熙年間，當(dāng)時(shí)有一武姓名家和者，曾護(hù)送一傳教士由晉赴京，途經(jīng)十?dāng)?shù)氏，在路聽(tīng)了該傳教士的勸說(shuō)，講了不少天主教的基本教義，因而領(lǐng)洗奉教。歸忻后在其山區(qū)親屬家人中，逐漸傳布開(kāi)來(lái)。
清康熙帝晚年，在中國(guó)的天主教不同修會(huì)的傳教士中，掀起了一次較大的風(fēng)波，歷史上稱為“禮儀之爭(zhēng)”。其中心內(nèi)容，是對(duì)中國(guó)天主教徒“尊孑L祭祖”的爭(zhēng)議，其實(shí)“尊孔祭祖”只是中國(guó)人對(duì)祖先哲人的一種孝心和尊重表現(xiàn)，不悼逆天主教的教義，不能稱為罪，說(shuō)成是“異端”。但當(dāng)時(shí)雙力由于不同的理解，爭(zhēng)論不下，訴諸羅馬。羅馬教廷是支持第一種說(shuō)法的，甚至下令禁止中國(guó)教徒“尊孔祭祖”?？滴醯蹛阑鹆?，認(rèn)為這是外國(guó)人不了解中國(guó)的事情，干涉中國(guó)的內(nèi)部事務(wù)，一變已往對(duì)教會(huì)的好感，采取了嚴(yán)格反對(duì)的態(tài)度，下達(dá)了禁教令。以后的雍正、乾隆、嘉慶、道光四帝，甚至更進(jìn)一步采取了嚴(yán)厲措施，禁止天主教在中國(guó)傳播。這以后天主教就走了下坡路，逐漸衰落，原有信徒也銳減，由原來(lái)的30萬(wàn)，縮減為后來(lái)的20萬(wàn)。至于新人教者，那就更稀少了：這種局面直延續(xù)至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。因此在這段時(shí)期，忻州的天主教沒(méi)有什么大的發(fā)展，基本上僅靠了世代相傳來(lái)延續(xù)，蠕動(dòng)緩慢著向前爬行走著。
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，特別是1858年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于帝國(guó)主義列強(qiáng)訂定不平等條約，同時(shí)獲有所謂“保教權(quán)”，清政府被迫撤銷了禁教令，帝國(guó)主義勢(shì)力日增一日，向中國(guó)侵入，中國(guó)逐漸淪為半殖民地的國(guó)家，主權(quán)日益喪失。自此以后，外籍傳教士也獲得了行動(dòng)絕對(duì)自由，靠著保教權(quán)可以踏遍各地，任意傳教和建造教堂。忻州天主教也和全國(guó)各地一樣，由低谷走出，進(jìn)入了發(fā)展階段，步伐加快了許多，人數(shù)也逐年增加。
忻州天主教，無(wú)論是在“山陜教區(qū)”時(shí)期(1716—1844)、“山西教區(qū)”時(shí)期(1844—1890)，或“太原教區(qū)”時(shí)期(1890年迄今)，歷來(lái)都依附于太原，屬太原主教管轄。太原的一舉一動(dòng)，都對(duì)她有直接的影響。盡管1982年山西省天主教教務(wù)委員會(huì)，按照國(guó)家行政區(qū)域，對(duì)山西省天主教教區(qū)進(jìn)行了調(diào)整，將忻州地區(qū)辟為獨(dú)立教區(qū)，脫離了太原教區(qū)的管轄，但由于忻州多年隸屬太原，且又山川緊連，教徒間彼此來(lái)往接觸較多，對(duì)太原仍是馬首是瞻，太原的一切，對(duì)她仍有很大的影響。
忻州建立本堂區(qū)，始于1867年。首任本堂為張若瑟神父。張若瑟，陽(yáng)曲縣土嶺村人，1838年生。1852年人修道院。1867年晉升司鐸。旋即派往忻州任本堂。七年后，調(diào)往五臺(tái)。后又調(diào)往朔州。1900年義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)時(shí)，殉道于朔州東洼村。享年62歲。
忻州最早修建教堂是大寶溝“圣母堂”，建于1897年，共六間，為大同楊雅格任本堂時(shí)所建。建堂碑文，至今猶存(附后)。此堂為忻州教徒所重視。每年舉行求雨或謝雨活動(dòng)時(shí)，各村教徒多來(lái)此堂。尤其謝雨時(shí)，鑼鼓喧天，經(jīng)聲不絕，極為熱鬧。沿途群眾，絡(luò)繹不絕，至今如此。
忻州自建立堂區(qū)直至1900年堂區(qū)重新劃分，六十二年間，共經(jīng)歷了十一位本堂神父。現(xiàn)將其姓名列表于下：
忻州堂區(qū)歷任本堂(1867—1929)
姓 名
圣 名
籍 貫
任 期
張
若 瑟
陽(yáng)曲縣土嶺村
1867—1875
申
保 祿
潞城縣南天貢
1875—1888
楊
雅各伯
大同西河河村
1888—i900
賈
保 祿
太原南郊姚村
1901—1903
杜永青
山西絳州
1903—1908
楊風(fēng)純
意大利
1908—1910
王欽典
保 祿
山西榆次韓村
1910—1917
王親賢
瑪爾谷
太原北郊圪潦溝
1917—1921
張友良
若 望
太原北郊東澗河
1921—1922
彭毓齡
亞納大削
意大利
1922—1927
雷警世
烏高利諾
意大利
1927—1929
附：“大寶溝”建堂碑文
建造十弘猷忻郡大寶溝碑志
蓋自圣教建立以來(lái)，幾乎無(wú)處不有天主圣殿也，無(wú)處不有圣母圣殿也。天主既為萬(wàn)景之宗，吾儕固宜竭昭事之誠(chéng)，圣母既涉慈悲之后，何人而不宜崇敬也。況上主特將賜寵之權(quán)，悉付于圣母乎!吾郡地居僻峪，遙隔省垣圣母圣殿，故凡遇災(zāi)旱疾病之期，欲吁，呈禱為最難耳。吾楊牧深慮于此矣，因而請(qǐng)諸艾大司牧允準(zhǔn)，兼施財(cái)資，及他司鐸施助，勸夫信友積捐創(chuàng)造圣母大殿，信友等無(wú)不樂(lè)從，各竭、虔忱，捐施效力建筑之端興矣。而楊公日夜經(jīng)營(yíng)，監(jiān)督其工，三年之后，始成告竣。當(dāng)其工作之際，而圣母還顯其大能。有老匠某自高架而墜，毫無(wú)損傷，實(shí)乃圣母險(xiǎn)佑其間，可見(jiàn)圣母也注愛(ài)于是堂也。迨后教民等爭(zhēng)先朝謁而沾其圣恩也。病者愈，憂者慰，祈旱雨莫不允獲，教民遂滿其志也，亦楊公經(jīng)營(yíng)監(jiān)之功為。奈大功既竣，尚未彩飾，于光緒念六年圣教被難，楊公德備功全，為主致命上升。賈牧繼之。念七年，教民被災(zāi)賠款領(lǐng)回，該公勸勵(lì)，上當(dāng)歸功于圣母焉。遂由賠項(xiàng)內(nèi)捐施大一百九十千文，彩飾大殿，鐘樓，住房等。迨杜牧蒞任后，復(fù)加修飾諸節(jié)。愿以石銘后世予表之，而志其始末之大略云耳。
總監(jiān)督大同司鐸楊雅各 沐恩神子副經(jīng)理李永祿、李慶榮、武貴榮、李根義、李正義頓首撰兼書(shū)
大清光緒三十三年歲次丁未孟夏
1929年后，忻州堂區(qū)劃分為奇村、南關(guān)兩堂區(qū)。奇村堂區(qū)由杜秉天神父任本堂；南關(guān)堂區(qū)由意大利人趙瑞璋神父任本堂，1932年后改為邢化民神父。
進(jìn)入30年代，可謂忻縣天主教發(fā)展的極盛時(shí)期。杜秉天和邢化民自擔(dān)任奇村和南關(guān)木堂后，兩人都致力于傳教活動(dòng)，想方設(shè)法擴(kuò)展教會(huì)勢(shì)力，開(kāi)辟新堂口，修建新教堂，勸說(shuō)當(dāng)?shù)厝罕娙私?。為了達(dá)到這一目的，培訓(xùn)了不少男女傳道員，派往各村進(jìn)行宣傳，其活動(dòng)之熱潮，為以往所未有。杜、邢每人所雇傭之男女傳道員，多達(dá)數(shù)十人。當(dāng)時(shí)太原教區(qū)之意大利籍主教鳳朝瑞，對(duì)他們的這種做法，深表同情，大加贊揚(yáng)，并從經(jīng)濟(jì)上大力支持。以杜秉天為例，每年教區(qū)所支撥的活動(dòng)經(jīng)款，多時(shí)達(dá)一萬(wàn)一千銀元。時(shí)人對(duì)他二人譽(yù)之為“傳教能手”。為了取得更高的成效，他們對(duì)自己所屬的傳道員，采取了競(jìng)賽方式。凡每年勸說(shuō)非教徒人教多者，給以表?yè)P(yáng)，甚至給以物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。以此掀起了傳道員的競(jìng)賽高峰，都在積極宣傳，拉人人教。一個(gè)村莊，待愿入教者有了一定的基礎(chǔ)和數(shù)字后；神父便親自出馬，配以鼓樂(lè)隊(duì)和傳道員等，到該村先講道，后付洗，然后注冊(cè)登記。再看尚有那些愿入教者，也一一注入薄冊(cè)。已受洗禮者，成為正式教友，準(zhǔn)備入教者，稱為“望教友”。嗣后傳道員繼續(xù)給予講道，到成熟時(shí)，再行付洗，編為正式教友。經(jīng)過(guò)幾年的努力，到抗戰(zhàn)初期，忻縣教徒的人數(shù)驟然上升，由過(guò)去的四五千人，猛增至一萬(wàn)一千余名。新教堂遍地建起，多達(dá)二、三十處。以當(dāng)時(shí)教友人數(shù)來(lái)說(shuō)，在整個(gè)太原教區(qū)，僅次于舊陽(yáng)曲縣，位居第二。
此一階段全縣發(fā)展到有教徒的村莊共85個(gè)，為了進(jìn)一步開(kāi)展傳教活動(dòng)，杜秉天每?jī)稍聦鞯绬T召回，開(kāi)一次會(huì)議，相互交流經(jīng)驗(yàn)，研究傳教方法。此一階段，奇村——帶的基督教徒，改奉了天主教的，為數(shù)也不少。杜秉天有野心，他與溫村梁碩光，有一定交往。曾幻想讓梁碩光也推崇信奉天主教。當(dāng)時(shí)梁碩光在奇村一帶創(chuàng)辦“大同會(huì)”，大搞儒、釋、道、耶、回五教合一，將雙乳山立為根據(jù)地。一次杜與梁會(huì)面，杜勸梁推祟天主教，說(shuō)天主教是惟一真教。梁說(shuō)，教都是好的，都是勸人行善的，究竟那個(gè)是真，也很難說(shuō)。我搞五教合一，不管其中那個(gè)是真，都有我的份兒，耽誤不了我的后事，比較放心。婉言謝絕了。
此一階段，杜秉天在其所屬地區(qū)，修建了一定數(shù)量的教堂，計(jì)有東呼延(1930)、石家莊(1930-1931)、辛莊(1932)、屯莊(1933)、東高和寬灘(1934)、沙窊下（1936)，尚有南高、金村、響寨等村。此外在一些村莊，也已購(gòu)置了地基或宅院，如西高等；準(zhǔn)備起建或改建，由于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，擱置下來(lái)。
同樣邢化民在其所屬地區(qū)，也修健或擴(kuò)建了一部分教堂，計(jì)有武家莊(1932年擴(kuò)建為28間)，解原村(1933)，大南宋(1935)，地黃梁(1935)等。此外在其所屬的東部和東南鄉(xiāng)，如芝群、東樓、北胡一帶，除有的已建起圣堂外，在有些村莊也已購(gòu)買了院落等，準(zhǔn)備起建，同樣由于戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)原因，擱置未修。
由于教友日漸增多，為了管理方便，原有堂區(qū)不得不重新劃分。因而太原教區(qū)主教于1936年9月由南關(guān)劃出武家莊堂區(qū)，管轄西南地區(qū)之十個(gè)老教友村莊和西北地區(qū)解原村周圍的十四個(gè)新教友村，教友人數(shù)2144人。于1936年11月由奇村劃出東呼延堂區(qū)，管轄東呼延周圍的十四個(gè)村莊，教友人數(shù)1569人。又于1939年10月由南關(guān)劃出董村鎮(zhèn)堂區(qū)，管轄東南一帶之大南宋、小南宋、孫村、雙堡、游邀、西張、東張、定興寨、鴉兒坑、北胡、令歸等十二個(gè)村莊。南關(guān)堂區(qū)也留了十二個(gè)村莊。這一年，西南之武家莊堂區(qū)，也由武家莊遷往西北之解原村，改稱解原堂區(qū)，由山區(qū)遷往平川。同年10月，又由奇村劃出石家莊堂區(qū)，管轄石家莊、辛莊、西高、棗澗、沙窊、楊胡、井溝、寬灘、響寨等九個(gè)村莊，教友一千余名。至此奇村堂區(qū)給自己僅留了十四個(gè)村莊，教友一千余人。全縣共有了六個(gè)堂區(qū)。茲將六個(gè)堂區(qū)及其本堂神父姓名，列表于下：
忻縣六堂區(qū)歷任本堂表
姓 名
圣 名
籍 貫
任 期
奇村堂區(qū)(1929——1951)
杜秉天
西 滿
太原上北關(guān)
1929—1944
李德華
保 祿
太原北門街
1944—1951
東呼延堂區(qū)(1936—1944)
李德華
保 祿
太原北門街
1936—1944
石家莊堂區(qū)(1939—1946)
郝奮青
雅各伯
太原北門街
1939—1944
郭崇禧
保 祿
太原永興堡
1944—1946
南關(guān)堂區(qū)(1929——1951)
趙瑞璋
雅各伯
意大利
1929—1932
邢化民
方濟(jì)各
原平縣軒崗鎮(zhèn)
1932—1951
武家莊——解原堂區(qū)(1936—1946)
劉德泰
西 滿
太原東二道巷
1936—1946
董村堂區(qū)(1936—1946)
張 信
文都拉
太原北郊南固輾
1939—1941
閆 福
雅伯爾
太原北郊西澗河
941—1946
在忻縣六堂區(qū)所轄之諸教堂中，以奇村和石家莊兩地為較有規(guī)模。奇村系一名鎮(zhèn)，商店林立，很繁華，趕單日集。奇村教堂有東西兩院。西院地勢(shì)高，占地面積大。所有教堂、神父住房、傳道員培訓(xùn)所等，均在此院。西院地勢(shì)之高，較街衢約高四至五米，其院基幾與街市之商店鋪面，屋頂齊。東院為一四合院，其地勢(shì)與街道民房相等。兩院之間，并未相連，隔街架有天橋，通過(guò)天橋，相互往來(lái)。西院除大教堂外，有神父住房西三間，正三間。東有排房十余間。南有瓦房五間。院落為南北向。堂系座北向南。由堂院拾階而下至院門，門側(cè)有傳達(dá)室。再由院門逐石階而下，通往街道。堂身長(zhǎng)十間，寬三間；鐘樓高二十余米，數(shù)里之外即可望見(jiàn)。堂內(nèi)設(shè)有木制講道臺(tái)。堂內(nèi)裝潢極雅致。堂建筑型為羅馬式，是全忻縣最高最大的教堂。此堂建于二十年代初期。東院有正房五間，東西房各三間，南瓦房?jī)砷g，中有院門。東院曾作過(guò)學(xué)校院，也曾作過(guò)修女住院。修女多時(shí)，曾達(dá)到六名，皆系黑衣修女。
石家莊村是忻縣西北鄉(xiāng)最大的一個(gè)村落，位于奇村西北，距奇村八華里，居民繁多，地瀕云中河。村內(nèi)有前后兩大主街，街長(zhǎng)二里許。教堂在前街之中央，座南向北。堂內(nèi)共有前、中、后三院。前院有西房七間，曾作過(guò)傳道員培訓(xùn)所，也作過(guò)男學(xué)校。中院為神父住院，有南北各五間，西為三間大廳，外有明廊。東貼堂身。西北角隔小門有上下兩層之西秀樓各兩間。此院原為村內(nèi)之段姓財(cái)主院，教會(huì)原物購(gòu)回。后院情況與中院基本相同，有南北房各五間，西廳三間，東為大門，門兩側(cè)有房。中院與后院街接處，有平房?jī)砷g。此院系1941年由段姓財(cái)主家購(gòu)得，曾作過(guò)女學(xué)堂用。三院相接，連成一片。除教堂外，共有房42間。村內(nèi)教友，在1946年對(duì)共有300余名，以段姓、宋姓較多，雜以他姓，忻縣極負(fù)盛名之岳云貴烈士家也系其中之—。
主教任職伊始，即聲稱教區(qū)經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，對(duì)各方面的經(jīng)費(fèi)開(kāi)支，大力壓縮。這種情況，以后年復(fù)一年，愈壓愈緊。從此忻縣地區(qū)之傳教活動(dòng)，走了下坡路，逐年下降，終至一蹶不振，喪失了生氣。這以后就再?zèng)]有恢復(fù)起來(lái)。
1946年下半年，由于戰(zhàn)局關(guān)系，忻縣所有之六個(gè)本堂神父，都先后返回太原。至此，忻縣連神父也不住了。原先所有之教徒，除五分之一的老教友外，逐漸無(wú)影無(wú)蹤，日少一日，不復(fù)多見(jiàn)。
忻縣所有之老教友村，大抵處于西南和西北山區(qū)，共計(jì)十二個(gè)。即西南區(qū)之磨盤山，黑嶺梁，畦子溝，肖家峪、南梁、武家莊、地黃梁、老安梁、安橋嶺、大寶溝和西北山區(qū)之寬灘、響寨兩村。這些村莊，由于世代相傳，時(shí)年較久，因此信德也較深。又因地處僻遠(yuǎn)，受外界影響較小，所以保持下來(lái)，變化不大。
太原解放后，1949年邢化民返忻，住到了磨盤山。1950年李德華也返忻，住到了南高村。兩人一南一北，照管忻縣教務(wù)。翌年兩人皆離忻，返回了太原。嗣后宋建勛來(lái)忻，管理教務(wù)，但僅一年，宋也離忻返太原。以后六年之久，忻縣空缺，未有神父。1958年，王藎奉命來(lái)忻州擔(dān)任本堂，住武家莊，宗教活動(dòng)，重又恢復(fù)。1964年冬，王藎回太原參加“四清”運(yùn)動(dòng)。自此之后，直至1980年再未有神父在忻任職。忻縣教務(wù)停頓。
黨的十一屆三中全會(huì)以后，宗教政策恢復(fù)。1980年春，當(dāng)時(shí)任陽(yáng)曲縣本堂神父的郭崇禧受忻縣教友的委托，向山西省宗教局反映了教友們的要求和愿望，得到了允準(zhǔn)，帶著介紹信，與忻縣統(tǒng)戰(zhàn)部聯(lián)系，獲得許可與支持，赴忻縣西南區(qū)磨盤山、畦子溝、武家莊、大寶溝一帶老教友村莊，看望了教友，舉行了宗教活動(dòng)儀式，滿足了教友過(guò)宗教生活的需求。教友們的心非常激動(dòng)和愉快，精神上得到了慰藉。
1982年，山西省天主教教務(wù)委員會(huì)，為了管理方便，將原山西省天主教的八教區(qū)，按行政區(qū)域，重新進(jìn)行了調(diào)整和劃分，改為十個(gè)教區(qū)。忻州地區(qū)，也系其中之一。劃分后的忻州地區(qū)天主教，稱為“忻州教區(qū)”，至此忻州地區(qū)成為獨(dú)立教區(qū)，由省教務(wù)委員會(huì)直接領(lǐng)導(dǎo)，而與太原教區(qū)正式分了家。
1983年，省教務(wù)委員會(huì)主任郭印宮，親自赴忻，為三十年以來(lái)沒(méi)有“堅(jiān)振”過(guò)的教徒，進(jìn)行了“堅(jiān)振”， 以后每遇大瞻禮日，省教務(wù)委員會(huì)即派神父前往主持，給教友們舉行宗教活動(dòng)儀式，滿足他們的宗教生活需要。計(jì)前后過(guò)去的神父有：張永忠、張志良、閆福等。
1985年10月，曹世善在北京被祝圣為神父。返太原后，省教務(wù)委員會(huì)即委他為忻州地區(qū)本堂神父，統(tǒng)管整個(gè)忻州地區(qū)的教務(wù)，住武家莊，以后改住畦子溝，以迄于今。曹神父很辛苦，蒞任以來(lái)．做出了一定的成績(jī)，特別是維修，擴(kuò)建和新建了不少教堂，計(jì)有黑嶺梁(1986年新建)、畦子溝(1986年新建)、南高(1986年新建)、寬灘(1987年)、晏村(1988年新建)，磨盤山(1988年新建)、大寶溝(1988年擴(kuò)建)、東呼延(1989年新建)、武家莊(1989年維修)、地黃梁(1989年維修)，其進(jìn)度之速，勝于前人。
1990年12月16日在大寶溝圣堂，由省教務(wù)委員會(huì)主任大同郭印宮主教將寧武縣南溝子村的侯應(yīng)榮和忻州市武家莊村的武巖斌兩修士祝圣為神父。在忻州地區(qū)舉行祝圣神父禮儀，這還是第一次。新被祝圣的兩位神父，進(jìn)入1991年后，即被派往忻州工作。為了明確地區(qū)責(zé)任起見(jiàn)，將三神父所負(fù)責(zé)任地區(qū)，重新進(jìn)行了安排。曹神父常住畦子溝，負(fù)責(zé)肖家峪，南梁以及市轄西北等地區(qū)教務(wù)。侯神父常住磨盤山，負(fù)責(zé)黑嶺梁、晏村、南關(guān)以及寧武等縣教務(wù)；武神父常住武家莊，負(fù)責(zé)大寶溝、地黃梁、老安梁、安橋嶺以及原平、定襄、五臺(tái)等縣教務(wù)。侯、武二神父，青年有為，既富魄力，又有膽識(shí)，堪稱生力軍。南關(guān)教堂，在侯神父的努力經(jīng)營(yíng)下，已于1992年建成。希望曹、侯、武三神父，同心協(xié)力，攜手并進(jìn)，在黨和政府的支持下，把忻州地區(qū)的教務(wù)辦好。帶領(lǐng)教徒，在愛(ài)國(guó)愛(ài)教的道路上，奮勇前進(jìn)，為祖國(guó)的兩個(gè)文明建設(shè)，多作貢獻(xiàn)。祖國(guó)在期待著，中國(guó)天主教也在期待著。
忻州市前后共出過(guò)宋建勛，張尚德和武巖斌三位神父，張、宋已謝世，武二人均健在?，F(xiàn)服務(wù)于忻州地區(qū)的神父有曹世善、武巖斌、侯應(yīng)榮、王永生、弓耀君、任志成、李俊峰。
注：在石家莊村 1957年政府建有岳云貴烈士陵園，岳云貴，石家莊人，天主教教友，在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為革命而犧牲。陵園宏偉壯觀，幽雅清美，對(duì)后人的革命教育，啟發(fā)作用很大。
