“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”（《論語·學而》）中“就有道而正焉”之一言，當下翻譯即“到有道的人那里去求教以匡正自己”，此譯法顯然不符合儒家“推己及人”的觀念。遂作此篇注其新解，并以新說佐證孔子“正己”、“正人”的生命歷程。
“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已”（《論語·學而》）中“就有道而正焉”之一言，當下翻譯即“到有道的人那里去求教以匡正自己”，此譯法顯然不符合儒家“推己及人”的觀念。遂作此篇注其新解，并以新說佐證孔子“正己”、“正人”的生命歷程?！罢骸笔撬麑ψ陨硇摒B(yǎng)和學識不斷完善的過程，孜孜求道，“修身正己”；“正人”是他體現(xiàn)自身價值的過程，勤敏行道，“博施濟眾”。
一、“三省吾身”，修身立德
孔子（公元前551 年———公元前479 年），名丘，字仲尼，春秋戰(zhàn)國時期魯國人，我國古代杰出的大教育家、大思想家，儒家學說的創(chuàng)始人。據(jù)孔子自述“十有五而志于學，三十而立，四十而不惑”，他十五歲以學為志，所學涉獵之廣，三十歲所學已頗有成就，而后幾十年更是“金聲玉振，圣集大成”，博學成名為千古一代的“大成至圣先師”。西漢司馬遷曾說過：“天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十馀世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！”時至今日，司馬遷話的分量仍然無可復加。明朝大儒朱熹也發(fā)出“天不生仲尼，萬古長如夜”的感嘆，此句深刻，攝人心魄，至今令人發(fā)省。
“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！保ā抖Y記·大學篇》）再看一段有異曲同工之妙的文字：“當我年輕的時候，我的想象力從沒有受過限制，我夢想改變這個世界。當我成熟的時候，我發(fā)現(xiàn)我不能夠改變這個世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國家。當我進入暮年之后，我發(fā)現(xiàn)我不能夠改變我的國家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭，但是，這也不可能。當我現(xiàn)在躺在床上，行將就木時，我突然意識到：如果一開始我僅僅去改變我自己，然后作為一個榜樣，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵下，我可能為國家做一些事情；然后，誰知道呢？我可能、甚至改變這個世界?！币宰晕彝晟茷榛A(chǔ)，孔子也贊同“吾日三省吾身”（《論語·學而》）。他認為，只有自身具備高尚的道德，才能行于天下，“恭、寬、信、敏、惠，恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語·陽貨》）?！耙坏铝⒍偕茝闹?，可見品德修養(yǎng)之重要?？鬃幼约阂苍f：“茍正其身矣，于從政者何有？不能正其身，如正人何？”孔子認為，首先要端正自己，加強自己的道德修養(yǎng)，并通過自身的道德行為影響他人，然后讓他人效仿自己走上正道。先正己而又不僅僅只是要匡正自己！“望于天，必思己所為；望于人，常思己所施”，孔子重視自身的修正和完善，以畢生完成了自己向至真至善境界的邁進。
“芝蘭生于深林，不以無人而不芳”，竹堅雅操氣節(jié)千載如斯，孔子本身更加趨向于一個圣人的標準。子貢謂之如日月“無得而逾焉”（《論語·子張》），顏回謂之“仰之彌高，鉆之彌堅”（《論語·子罕》）。可見，孔子早已成為名副其實的“至圣”了。
二、虛心求索，以眾為師
孔子說：“我非生而知之者”、“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語·述而》）?？鬃又t虛謹慎，勤學好問，虛心求索，學無常師，誠如子貢說：“夫子焉不學？而亦何常師之有？”（《論語·子張》）。據(jù)《論語》、《史記》、《左傳》記載，孔子師從郯子、蘧伯玉、老子、萇弘等，所學涉及禮、史、官制、琴術(shù)等?！耙娰t思齊”（《論語·里仁》），孔子拜學求教過的人既有當時知識界名流諸如老子等，也有山野漁樵村夫。所學當有疑問，則去請教有道德有專學的人，求其指正。就是如此，以眾為師，博采眾學，孔子終于自成一家。
“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！闭恰熬陀械馈?，即接近有德之人的必要性，正如“門內(nèi)有君子，門外君子至”。求學拜師的人也總是以尋找德高藝深的人為師，孔子是，孔子的弟子們是，到今天追隨“擇校風”的學子們也是。為什么會是這樣呢？英國唯物主義哲學家洛克說，“做導師的人自己便應有良好的修養(yǎng)，隨時隨地都有適當?shù)呐e止和禮貌”，身作師德典范，當為后學表率！
三、授業(yè)傳道，誨人不倦
孔子興辦教育，是創(chuàng)辦私學的先行者。他主張有教無類的辦學模式，招納的學生中從事什么行業(yè)的都有，打破了“學在官府”由政權(quán)階級壟斷文化教育的局面，使平民子弟也有受教育的機會。它對歷史產(chǎn)生更深刻的變化在于，使中國傳統(tǒng)的教育由統(tǒng)治階級倡導的“愚民政策”的時代轉(zhuǎn)向自發(fā)自覺的“民智開啟”的新階段。我國著名學者馮友蘭在講學問時，曾經(jīng)將孔子與希臘大哲學家蘇格拉底對舉，有過這樣的評論：“即孔子為中國蘇格拉底之一端，即已占甚高地位。況孔子又為使學術(shù)普遍化之第一人，為士之階級之創(chuàng)立者，至少亦是其發(fā)揚光大者；其建樹之大，蓋又超過蘇格拉底矣”，可謂給了孔子最中肯的評價，后學也很稱道這樣的評價。
據(jù)《史記》記載，“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾”，著名弟子有子貢、顏回、冉求等。這其中的一部分弟子后來隨孔子周游列國，宣傳儒家的政治思想和主張。晚年，孔子和弟子們整理古代文獻典籍，《詩經(jīng)》、《春秋》、《論語》等傳于后世?？鬃优囵B(yǎng)出的像子夏、曾參等才華出眾的弟子，為傳播孔學作出了貢獻。
孔子周游列國，宣講的是一套關(guān)于“君君、臣臣、父父、子子”的正名分，施教化的治國理念。試想在那個禮崩樂壞的時代，“天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出”（《論語·八佾》），夫子的這套是行不通的，沒有這些政策施行的適當環(huán)境氣候?？鬃用髦纴y不可救，依然周游列國，熱心救世，“知其不可而為之”（《史記·憲問》）?？鬃印俺夂觚R，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳、蔡之間”（《史記·孔子世家》），可見其處境艱難；與其說他是政治游說，不如說是教育講學更確切一些。對于孔子來說，較之其政治家的身份和地位，孔子首先是一位教育家，“述而不作，信而好古”（《論語·述而》），“學而不厭，誨人不倦”（同上）。因為他仕途不暢，處處碰壁，而作為淵博學者的他則是名滿天下；再者，他的思想主張沒有被踐行的實際績效，卻是起到了意料不到的宣育感化后學的作用，“教以天下”。
四、正己正人，兼以天下
“士不可以不弘毅，任重而道遠?！保ā墩撜Z·泰伯》）讀書人不能沒有遠大的抱負，因為他對社會的責任重，要走的路還很長?？鬃油萍杭叭?，“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），在謀求自己生存與發(fā)展的同時，也要關(guān)懷和幫助他人的生存與發(fā)展。
孔子終身做學問，做人與做學問相結(jié)合，正己正人。只是可惜他仕途未遂，其政治抱負遠沒能夠?qū)崿F(xiàn)，即沒有“以一己之力而正天下”的實際功效?？鬃幼约阂舱f：“吾不試，故藝”，可見他一心于“學”甚于求“仕”。到后來西漢武帝時期，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想的正統(tǒng)地位開始確立，并廣泛地影響到中國社會的各個層面。而作為儒家學說的創(chuàng)始人，孔子可算居功至偉。
“就有道而正焉”，正己正人，是孔子的一生。
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