普通人談及醫(yī)學(xué)，大概最關(guān)心的只有兩個(gè)話題：健康與壽命。當(dāng)然這也是人類自身永恒的兩大話題了?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》開篇，在剛立完作為自然生命個(gè)體的黃帝這個(gè)標(biāo)桿之后，立馬就迫不及待地提出了有關(guān)壽命的這一問題。
是“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天”的黃帝，首先開門見山地直接向他的得道重臣——天師岐伯發(fā)問。此乃《內(nèi)經(jīng)》的第一問，然而我們要說的是，這又何嘗不是天下百姓關(guān)于醫(yī)學(xué)與自身關(guān)系的第一問呢？
問題其實(shí)很簡單。黃帝問岐伯：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶，人將失之耶？”說的是，黃帝發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，就是他的子民普遍年過半百就形體與動(dòng)態(tài)都衰竭了！這與上古之人比起來可差遠(yuǎn)了；黃帝聽說上古之人的壽命基本都在百歲以上，而且形體與動(dòng)態(tài)看上去還不顯得怎么地衰竭呢。對(duì)此，黃帝向岐伯發(fā)出了疑問：這是怎么回事？難道是時(shí)過境遷或是時(shí)代不同了，人們的行為舉止有失天道？
問得太到位了！“人將失之耶？”圣明的黃帝已經(jīng)隱約而又非常敏感地點(diǎn)到了“失”字，當(dāng)今的人們所“失”的是什么呢？當(dāng)然，現(xiàn)在的我們完全可以說：生命產(chǎn)生于自然，那么人的壽命則必然決定于自然之道、天地之道了。不過我們還是來看看岐伯是怎樣回答黃帝此這開篇第一問的。
岐伯對(duì)曰：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！贬幕卮?，專門把上古之人與今時(shí)之人逐條對(duì)比。首先在世界觀、價(jià)值觀領(lǐng)域：上古之人是遵循“天道”的，是取法陰陽的，同時(shí)也是符合天地萬象與自然術(shù)數(shù)的；而今時(shí)之人顯然是“失”掉了這樣的世界觀與價(jià)值觀。其次，上古之人因?yàn)橛写耸澜缬^與價(jià)值觀作指導(dǎo)，所以他們才有了諸如“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”等這些日常生活的行為規(guī)范；反觀今時(shí)之人，正是因?yàn)椤笆А绷诉@樣的世界觀與價(jià)值觀，所以也才有了諸如“以酒為漿，以妄為常，醉以入房”等等這些日常生活行為的不檢點(diǎn)。顯然，兩相對(duì)比自有結(jié)果：上古之人的那些日常行為規(guī)范，最終使得上古之人“故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”；而今時(shí)之人那些不檢點(diǎn)的日常行為做派，所導(dǎo)致的必是“欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也”的結(jié)局了！
反差多大啊！一個(gè)是“形與神俱”，形神統(tǒng)一，此豈能不度百歲乃去？而另一個(gè)，于腎方面，縱欲無度，耗竭真精；于心方面，不知保養(yǎng)、煩擾心神！如此日常起居無節(jié)、悖逆生命之道，又豈能不半百而衰呢？
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