“人道”在哲學上也是一個與“天道”相對應的概念，而且通常也是與“天道”形影不離而二者合用的！此番若將其單獨拿出來說，概括起來則不外乎是指人事、人倫及為人之道了。
“人道”觀念在春秋時期也已經(jīng)出現(xiàn)。子產(chǎn)說：“天道遠，人道邇?！保ā蹲髠?昭公十八年》）孔子是很少講“天道”的，他講的所謂“道”主要是指“人道”。孔子是以“仁”作為人生理想的；他所謂“仁”的內(nèi)容于《論語-雍也》中講得很清楚，即“己欲立而立人，己欲達而達人。”孔子做人的最高準則是做“仁人”，如《論語-衛(wèi)靈公》中所說的：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁?！泵献友浴吧嵘×x”，認為實行仁義即就是人倫之至。他在《孟子-滕文公下》中提出：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦釉谄洹赌?兼愛中》則強調(diào)兼愛互助，主張為人之道要“兼相愛，交互利”。老子、莊子則主張“無為”。老子在其《老子-二十二章》中說：“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭?！鼻f子也在其《莊子-在宥》中說：“無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也?！贝苏J為人道應效法天道；莊子又在其《莊子-刻意》中說過：“恬淡寂寞，虛無無為，此天下之平，而道德之質(zhì)也”。荀子特別重視人的作用，認為人是最可寶貴的。其在《荀子-儒效》中說：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。”此即是主張所謂的“制天命而用之”，謀求以人力去改造自然，并使自然更加盡善盡美的思想了。后來的儒家對此“人道”雖有不同程度的發(fā)揮，但大體并沒有超出孔孟所述的范圍?！吨杏埂窂娬{(diào)“誠”為人之道！“故君子誠之為貴”，誠的內(nèi)容即仁、義、禮等，即本之于孟子“誠者，天下之道也；思誠者，人之道也?！保ā睹献?離婁上》）。
西漢董仲舒則論辯“仁義”最詳。其在《春秋繁露-仁義法》中認為：“以仁安人，以義正我”及“仁之法，在愛人，不在愛我；義之法，在正我，不在正人?！贝四嗽诰唧w的內(nèi)容上發(fā)揮了孔孟的人道觀點。
宋代的朱程理學則根據(jù)孔孟之道而提出了其專門的“人道觀”，此對封建社會后期的思想領域影響很大。北宋程頤以“敬”為求“仁”的根本功夫！要求人們專心致志于“理”（封建倫理綱常），并要達到“于理合一”之境界。正如其在《遺書》卷二十三中所說的：“圣人于理為一，故無過不及，中而已矣?！蹦纤沃祆湟惨浴熬泳锤F理”為其修養(yǎng)磨煉的基本功夫，要求人們?nèi)ニ接?，返于天理。對此，朱熹在其《四書章句集注》中詳有描述：“仁者，本心之全德。……心之全德，莫非天理，而亦不能不壞于人欲；故為仁者，必有以勝私欲而復于禮。則事皆天理，而本心之德，復全于我矣?！本C合以上可知，程朱認為“存天理、滅人欲”即是盡人之道，以其人之道德觀為維護封建制度服務。
明清之際的王夫之則提出了“以人道率天道”及“先天而天弗違，人道之功大矣”（《思問錄》）之思想觀點！其所說的人道之內(nèi)容雖仍不外于“仁義”，但卻強調(diào)了人改造自然的能力與作用，故而也便有了一定的積極意義。清代大學者戴震則批判程朱之理論為“以理殺人”！戴震認為：“居處、飲食、言動，自身而周于身之所親，無不該焉”（《孟子字義疏證-道》）；即人道乃人倫日用，其說關于“身之所行”之言論，皆于孔孟程朱所說的有所不同。
本站僅提供存儲服務，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權內(nèi)容，請
點擊舉報。
