中醫(yī)的陰陽五行理論是怎么來的？要想搞清楚這個問題，就必須了解中國古人智慧的結(jié)晶——易經(jīng)。
古人把天地當做一個大的系統(tǒng)來看待和認識。這個大系統(tǒng)是三維的，由天、地，以及天地間人生存的空間所構(gòu)成。
但我們知道，其實人間還有時間這樣一種變量存在。三維空間加上時間縱走向的這個變量，就構(gòu)成了我們?nèi)怂嬖诘耐暾乃木S空間。
為了認識這個四維空間的狀態(tài)，古人發(fā)明了一套陰陽五行的理論，來進行具體的度量和描述。這種探討的方式因為符合自然規(guī)律，從而真實地揭示了天道運行的規(guī)律及對人世間生命和萬物的影響。
而中醫(yī)則是承襲了易經(jīng)的這一認識四維空間的思路和理論，把人體看做一個小宇宙，把易經(jīng)中陰陽五行的理論對應(yīng)人體世界來做度量和描述，從而揭示了人體世界里的奧秘和規(guī)律，并針對來進行疾病的診斷和治療，以及生命系統(tǒng)的保健和維護。
那么，這個陰陽五行理論是怎么產(chǎn)生的呢？
前面說過，古人是把天地當做一個大的坐標系統(tǒng)來看待的。古人將天分為東、南、西、北、中五個方位，用十個字來分別代表，這十個字是：
甲、乙、丙、丁、戊（讀音：wu）、己、庚、辛、壬（讀音：ren）、癸（讀音：gui）。也被稱為十天干。
地用另外的十二個字來代表，分別代表地的五個方位——東、南、西、北、中。這十二個字是：
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。也被稱為十二地支。
古人在給天地做了這樣一種界定之后，人在地上的任何一個點都可以用這個坐標系的具體方位來描述。這和我們今天所用的用經(jīng)緯度來確定具體的方位差不多。
古人在做完這件事之后，又做了第二件事，就是用我們?nèi)粘Ｉ钪械奈宸N物質(zhì)，來描述東南西北中五個方位的屬性，以區(qū)分這些方位相互之間的差別。
那么，古人選了哪五種物質(zhì)來代表天上和地上的各五個方位，又是依據(jù)什么來確定這五種物質(zhì)的呢？而這五種物質(zhì)是否同這五個方位的屬性比較貼近呢？
古人發(fā)現(xiàn)，東方，太陽升起的地方，表現(xiàn)出一種朝氣和生命力，有一種向上的力量，那么，在我們?nèi)祟惖纳钪?，樹木的木，具有這樣一種類似的屬性。于是古人就用木來代表東方。
西方，太陽落山的地方，肅殺，蕭條，有一點凄涼，古人覺得金屬的金同這種屬性很相近，所以就用金來代表西方。
南方夏季時間長，赤日炎炎，熱，就用火來描述。
北方冬季長，長年冰天雪地，冷，就用水來描述。
中原一帶，屬性比較中性，特性不太突出，古人就用比較中性的物質(zhì)----土來描述。
金、木、水、火、土這五種物質(zhì)，被稱為'五行'。
在把天、地的各五個方位用五行代表之后，就出現(xiàn)了一個問題，那就是金、木、水、火、土這五種物質(zhì)，它們之間存在著互相依存而又互相對立的關(guān)系， 也就是相生相克的關(guān)系。
相生的關(guān)系是：
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。這里的生，可以理解為滋養(yǎng)、輔助。
相克的關(guān)系是：
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。這里的克，可以理解為克制、制約。
由于古人所選用的金、木、水、火、土這五種物質(zhì)，同東西南北中這五個方位的屬性其實是很相近的，這種相近指的是五個方位受太陽影響所產(chǎn)生的能量上的差異，而事實上在這五個方位上所產(chǎn)生出的生命，也確實在一定程度上具備了這五種物質(zhì)的屬性。
比如說，東方出生的人，個子比較細長，同樹木的木有些相似。
南方出生的人，不怕熱。
北方出生的人，不怕冷。
西方出生的人，性情比較豪放，性子比較剛烈。
而中原一帶出生的人，性情比較憨厚。
古人在把金、木、水、火、土這五行代入天地的各五個方位之后，其實是把五種不同的能量帶進來了。金、木、水、火、土這五行已經(jīng)變成能量的顯示了。
換句話說，現(xiàn)在人在地球上的任何一個點出生，已經(jīng)不僅僅可以用具體的方位來描述，而是可以用這個方位金木水火土五行所帶有的能量強弱來描述了。
古人發(fā)現(xiàn)，這個帶有能量的三維空間，它只是一種靜態(tài)的表象，由于缺少時間這個變量，并不能完整地體現(xiàn)出生命的歷程，以及各種事物的發(fā)生、發(fā)展、演進的歷史。
于是，古人做了一件極為重要的事，這件事做完之后，就使得易經(jīng)預(yù)測變成了一種實際的可能。這就是，把時間加入到這個帶有五行能量的三維空間中。
當時間加入之后，古人所面對的，其實已經(jīng)是四維的空間狀態(tài)了。也就是說它在天地間存在，有過去，有現(xiàn)在，也有未來。它是由一條看不見開始，也無法看到結(jié)束的，一條長長的縱走向的線索聯(lián)接起來的了。
這個時候，古人遇到了一個問題。那就是，在原來已經(jīng)建立起來的三維空間體系中，所有的方位都已經(jīng)具有了五行的屬性，當時間加進來之后，如果時間不具備五行的屬性，就無法使時間所表現(xiàn)的歷程同原來三維空間的狀態(tài)相呼應(yīng)。也就是說無法用五行的屬性來體現(xiàn)和描述各種生命和事物發(fā)生發(fā)展的歷程。
那么，應(yīng)該怎樣給時間加入五行的信息，才能使之能夠成為體現(xiàn)它作為度量世間生命和萬物的尺度呢？
古人采取了給天地方位用五行描述同樣的做法，來尋找時間歷程中與之相匹配的五行物質(zhì)。
中午是最熱的時候，烈日炎炎。于是古人就用五行的火來描述這個時段。
傍晚，太陽落山的時候，凄涼，肅殺。于是古人就用金來代表。
深夜，寒意襲人，是一天十二個時辰里最冷的時分，這一屬性就用水來描述。
事實上，影響一天里溫差變化的是來自太陽的能量，所以，這個帶有能量的四維空間的一切，其實同太陽的關(guān)系是密不可分的。
這樣安排好了之后，只是描述了一天里的時間所具有的五行屬性，并沒有完整的描述出時間的整體狀態(tài)。
因為時間不僅僅是由每一天向另一天過渡構(gòu)成的。時間還有春夏秋冬季節(jié)的走向和顯示，而春夏秋冬所表現(xiàn)的天氣狀態(tài)是有著巨大差異的。
所以古人也設(shè)法把一年的不同時段，用五行的物質(zhì)來代表。
古人發(fā)現(xiàn)四季的屬性分別同五行中的金木水火有相似之處。
春天有木的屬性，春機盎然，生命復蘇，所以春天就用木來描述。
夏天熱，赤日炎炎，那就用火來描述。
秋天，開始肅殺、蕭條了，很像日落黃昏那樣一種凄涼的感覺，就用金來描述。
冬天很顯然就是冷了，那就用水來描述。
春夏秋冬在交替變化過程中，前一個屬性已經(jīng)開始消失，后一個屬性還沒有完成形成的時候，就用土來描述。
這個事情做完了之后，就出現(xiàn)一個問題，一個人的生命狀態(tài)，隨著時間和環(huán)境的變化，也是會帶來變化的。那么這種變化能不能用人所在方位中的五行能量，和人生命進程中所遇到的時間的五行能量度量出來呢？
我們曾經(jīng)在討論易經(jīng)的文章里打過這樣一個比方，錄在這里。
比如現(xiàn)在在一個很大的房間里，你中間放了一塊冰，很大的一塊冰。如果你這個房間的溫度一直是保持零度以下的時候，這個冰是不化的，始終就是一塊冰。
這個時候，假如我們圍繞這塊冰設(shè)置了一個環(huán)形的軌道，在這上面架了一臺軌道車，這個車上放了一盞非常熾熱的燈。
那么這個燈在它的位置上對著這塊冰照射的時候，被照射部位的冰塊就會就開始融化。
當這個屋子里的溫度整體受熾熱的燈光影響的時候，這塊冰的整體也開始溶解。很顯然，燈光的能量對這個冰是有影響的。
假如說這個冰還是在原來的位置上，這個燈是在軌道車上，圍繞冰塊在不停的運行，那么它運行到哪個位置上，哪個位置上的冰受光照的影響，就開始改變，溶解或者是開始變形。
也就是說這個燈光這種能量，對于一個靜態(tài)的冰的物質(zhì)的影響是決定性的。
這種情況我們?nèi)绻阉鼡Q一個角度來看，人在天地間就象這塊冰一樣，太陽的不斷運行，不斷變換位置的時候，其實就是對這個生命的光照的不同，能量的不同，必然會給這個生命帶來種種不同的影響。
這個冰在屋子里被灼烤的過程中，它的融化的速度或者是改變的情況，我們可不可以用一種方法計算出來呢？
完全可以。因為我們知道這個光照的溫度，知道軌道車的運行速度，就可以計算出冰塊的融解狀態(tài)。
至此，易經(jīng)預(yù)測的可能性開始出現(xiàn)了。
中醫(yī)根據(jù)陰陽五行理論認知體系和能量轉(zhuǎn)換關(guān)系，把人體看成是一個小宇宙，用五行能量轉(zhuǎn)換關(guān)系來判斷和描述人的五腑、六腑狀態(tài)，度量人體血脈和經(jīng)絡(luò)的變化和強弱，以做出健康或者是疾病的判斷和治療安排。
以下內(nèi)容為中醫(yī)陰陽五行理論所涉及到的具體內(nèi)容，錄在這里，供朋友們參考，以洞見中醫(yī)陰陽理論的指導依據(jù)和救治方略。
五行學說將人體的五臟六腑分別歸屬于五行。從五臟的資生來看，腎水之精以養(yǎng)肝木，肝木藏血以濟心火，心火之熱以溫脾土，脾土化生水谷精微以充肺金，肺金清肅下降以助腎水。這說明了五臟之間的相生關(guān)系。
從五臟之間的相互制約來看，肺氣清肅下降，可以抑制肝陽上亢，即金克木；肝氣條達，可以疏泄脾土的郁滯，即木克土；脾的運化，可以避免腎水的泛濫，即土克水；腎水的滋潤，能夠防止心火的亢烈，即水克火；而心火的陽熱，可以制約肺金清肅的太過，即火克金。中醫(yī)學還用五行學說來說明人體與自然環(huán)境及氣候、飲食等的關(guān)系。
人體在病理情況下的改變，也是可以用五行學說來說明的。由于臟腑分屬五行，臟腑之間的相互影響，也是依據(jù)五行學說的規(guī)律的。如肝病傳脾，即木乘土；而脾病及肝，即土侮木；而肝脾之間的相互病理影響，則為木郁土虛或土雍木郁。肝病影響到心，為母病及子；影響肺，即木侮金；影響腎，即子病及母。
依靠中醫(yī)望、聞、問、切四診方法所獲得的信息均有其五行歸屬，據(jù)此，可以綜合判斷患者的疾病。
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