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□本報(bào)記者鮑青
在中國傳統(tǒng)社會(huì),孝作為禮的核心,一直受到高度關(guān)注。在儒家經(jīng)典中處處可見崇孝言論,《孝經(jīng)》的出現(xiàn)與被尊崇更是明證?？鬃诱f:“吾志在《春秋》,行在《孝經(jīng)》?！彪S著歷史變遷,孝的內(nèi)涵和外延發(fā)生演變,而許多陳舊腐朽的成分摻入其中,讓孝變得參差復(fù)雜起來。
在“軸心時(shí)代”,孔子大力提倡孝,并將其作為理順倫理道德的基礎(chǔ)。尤為難能可貴的是,孔子之孝閃現(xiàn)著人文主義的光芒。
例如在對(duì)待死去父母的態(tài)度上。在孔子前,孝主要表現(xiàn)為對(duì)祖先的追思和祭祀。人們?nèi)绱藞?zhí)著此事,當(dāng)然包含感恩和懷念,但更多的是對(duì)人死后有知、靈魂不滅的偏執(zhí)認(rèn)識(shí)。“夏尚忠,商尚鬼,周尚文”。商朝崇拜祖先,是出自對(duì)祖先靈魂不滅的篤信。但孔子則對(duì)鬼神之事顯得超然,“季路問事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢問死?！?‘未知生,焉知死’?！?《論語?先進(jìn)》)這種論述表明,孔子對(duì)鬼神認(rèn)識(shí)與當(dāng)時(shí)社會(huì)有很大不同?？鬃又鲝埣漓敫改?更多的是彰顯愛和親情,剔除了鬼神迷信的色彩,是對(duì)人的尊嚴(yán)和生命的尊重。
而在贍養(yǎng)父母方面,孔子的認(rèn)識(shí)也超出當(dāng)時(shí)一般理解?！白佑螁栃ⅰＷ釉?‘今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)；不敬,何以別乎?’?！?《論語?為政》)孔子認(rèn)為,孝養(yǎng)和孝敬的主要不同,在于前者只注重物質(zhì)供養(yǎng),后者則強(qiáng)調(diào)精神的慰藉,要求子女對(duì)父母要有敬意。
孔子提倡孝,是將其作為行善的基礎(chǔ),其根本是為了踐行仁。他說:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?！?《論語?學(xué)而》)孝是子女對(duì)父母之愛,“泛愛眾”則是對(duì)他人之愛。從家庭到社會(huì),從孝到仁,是理所當(dāng)然的一次飛躍。所以《論語》中有“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣；不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”孝是仁之根本,所以才有“事親孝故忠可移於君,是以求忠臣必於孝子之門”的說法。
對(duì)于家庭關(guān)系方面,孔子雖然強(qiáng)調(diào)順從父母,卻并不要求一味盲從。“子曰:事父母幾諫。見志不從,又敬不違,勞而不怨?！?《論語?里仁》)。侍奉父母,如果父母有錯(cuò)誤的地方,應(yīng)加以微言相勸。如果意見沒有被采納,還要恭敬地侍奉他們,雖然憂愁,卻不怨恨。而為了制約父親權(quán)力過大,孔子也提出了慈的概念。“季康子問:‘使民敬、忠以勸,如之何?’子曰:‘臨之以莊,則敬；孝慈,則忠；舉善而教不能,則勸?！?《論語?為政》)慈的提出,有力地支撐了孝的實(shí)現(xiàn)。以后父慈子孝成為中國傳統(tǒng)家庭道德的重要部分。
因?yàn)橹匾暣?孔子便反對(duì)愚孝。真正的孝順并非是一味盲從父親,而是處處為父親著想,把握住選擇,不陷父親于不義?！犊鬃蛹艺Z》中的《曾子耘瓜》便是這種思想的生動(dòng)體現(xiàn)。
“曾子耘瓜,誤斬其根,曾皙怒,建大杖以擊其背,曾子仆地而不知人久之。有頃,乃蘇,欣然而起,進(jìn)于曾皙曰:‘向也得罪于大人,大人用力教參,得無疾乎?’退而就房,援琴而歌,欲令曾皙聞之,知其體康也?？鬃勇勚?告門弟子曰:‘參來,勿內(nèi)。’曾皙自以為無罪,使人請(qǐng)于孔子。子曰:‘汝不聞乎?昔瞽瞍有子曰舜,舜之事瞽瞍,欲使之,未嘗不在于側(cè),索而殺之,未嘗可得。小棰則待過,大杖則逃走。故瞽瞍不犯不父之罪,而舜不失蒸蒸之孝。今參事父,委身以待暴怒,殪而不避,既身死而陷父于不義,其不孝孰大焉?汝非天子之民也?殺天子之民,其罪奚若?’曾參聞之,曰:‘參罪大矣?！煸炜鬃佣x過?！?/p>
曾子因誤斬瓜根被父曾皙用大杖責(zé)打以致昏厥,蘇醒后不僅毫無怨言,反而將所有責(zé)任攬于己身,還貼心詢問父親身體是否有恙?；氐椒块g后,曾子彈琴而歌,意欲向父親表明自己身體康健無事。如此孝,若在宋明清之世,絕對(duì)是被統(tǒng)治者高調(diào)表彰的孝行?？稍诳鬃犹?卻被怒斥為愚孝?？鬃诱J(rèn)為應(yīng)“小棰則待過,大杖則逃走”,否則因身死而陷父親于不義,反而是更大的不孝。
孔子提出的父慈子孝、反對(duì)愚孝的主張,具有可貴的人文價(jià)值。然而孔子致力于救世,倫理概念的孝必然會(huì)跳出家庭的苑囿,不可避免地滲透進(jìn)入政治,擴(kuò)展為社會(huì)規(guī)范,被統(tǒng)治者利用為維護(hù)統(tǒng)治的工具。作為儒家經(jīng)典的《孝經(jīng)》,就提出“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身”的觀點(diǎn)。此后歷代統(tǒng)治者,多推崇儒家孝道觀,希望依憑孝的倫理道德功用為政治統(tǒng)治服務(wù),達(dá)到以孝勸忠的目的。
統(tǒng)治者認(rèn)為“導(dǎo)民以孝,則天下順”,致力于以行政手段強(qiáng)化孝道,不遺余力地逼迫傳統(tǒng)孝道觀的變革,使其完全臣服于封建統(tǒng)治需要。而一些古代思想家,為迎合統(tǒng)治者需求,也孜孜不倦地對(duì)孝進(jìn)行加工、引申,使之有所側(cè)重地倡導(dǎo)、宣揚(yáng)。他們宣傳“父為子綱”,將孝道上升到“天理”高度,強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的絕對(duì)服從。此時(shí)的父子關(guān)系,已經(jīng)由孔子提倡的“父慈子孝”,演變?yōu)椤疤煜聼o不是之父母”、“父叫子死,子不得不死”的愚蠢階段。傳統(tǒng)儒家孝道的閃光點(diǎn)被篡改利用,不斷扭曲,內(nèi)涵出現(xiàn)了異化,最終被推向極端,成為愚孝。
與謹(jǐn)慎、理智的孝文化相比,愚孝就是不分對(duì)錯(cuò)、失去理智的病態(tài)孝。愚孝是專制統(tǒng)治在家庭倫理領(lǐng)域的延伸,也有助于國家專制統(tǒng)治的強(qiáng)化。愚孝發(fā)展到病入膏肓,便是千奇百怪“至苦至奇事”的層出不窮。似乎只有受盡大難大苦,作出痛苦至極的抉擇,才是真正孝敬父母。所以什么臥冰求鯉、割股療親、殺子奉母、隨父同死等野蠻、殘忍的愚蠢舉動(dòng)不斷出現(xiàn)。而在統(tǒng)治者的有意宣揚(yáng)和旌表下,愚孝被視為至高美德,并產(chǎn)生了攀比風(fēng)氣。
來源： 大眾日?qǐng)?bào)
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