老子是華夏圣賢第一人，《道德經(jīng)》是千古智慧第一書。
魯迅先生曾經(jīng)說過：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化。” 其實，不只是魯迅先生如此推崇《道德經(jīng)》，還有更多的學(xué)者認為“中國文化的根，大抵在老子《道德經(jīng)》”。所以說，中國人不讀一點老子，實在是天大的遺憾。
《道德經(jīng)》亦稱《老子》，約5000字，分上下兩篇， 原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國歷史上上首部完整的哲學(xué)著作，思想內(nèi)容微言大義，一語萬端。被譽為萬經(jīng)之王。《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學(xué)的寶典。它對中國的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠的影響，體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國人的文化思想等沒有不受老子影響的。它的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學(xué)、宗教等等方面。據(jù)元朝時的不完全統(tǒng)計，先秦以來，研老注老著作至元朝時就超過三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側(cè)面說明了《道德經(jīng)》的巨大影響。
美國學(xué)者邁克爾·哈特在評述老子《道德經(jīng)》時指出：“這本書雖然不到六千字，卻包含著許多精神食糧?！焙商m萊頓大學(xué)教授施舟人肯定道學(xué)“對西方文化來說，是一個不可多得的，能使西方文化得以更新的動力和活力的源泉。”美國哈佛大學(xué)教授約翰·高認為《道德經(jīng)》“是一本有價值的關(guān)于人類行為的教科書。”德國人尤利斯噶爾指出：“老子，他是推動未來的能動力量，他比任何現(xiàn)代的都更加具有現(xiàn)代意義，他比任何生命都更具有生命的活力?！泵绹茖W(xué)家威爾杜蘭認為《道德經(jīng)》“是最迷人的一部奇書”。德國哲學(xué)家尼采認為老子的《道德經(jīng)》“像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏?！泵绹鴮W(xué)者蒲克明預(yù)言未來“《道德經(jīng)》將是一本家傳戶誦的書?！彼允艿绞廊巳绱酥匾暋⑷绱烁叩脑u價，因為它是人類最古老的最系統(tǒng)的第一部“大成智慧學(xué)”。
在政治上，不少國家的領(lǐng)導(dǎo)人都指出，要想構(gòu)建“和諧社會”與“和諧世界”，必須善于從老子《道德經(jīng)》中去尋找政治智慧。德國前總理施羅德大聲呼吁：每個德國家庭買一本中國的《道德經(jīng)》，以幫助解決人們思想上的困惑。美國前總統(tǒng)里根援引《道德經(jīng)》中“治大國若烹小鮮”的治國名言，以尋求其治國理念和方略。俄羅斯前總統(tǒng)梅德韋杰夫建議全世界“遵循中國古代偉大哲學(xué)家和思想家老子的教誨，來應(yīng)對世界金融危機”。聯(lián)合國秘書長潘基文極力推崇老子的《道德經(jīng)》，援引老子的“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”的名言，努力將這種不朽的哲學(xué)智慧應(yīng)用到聯(lián)合國工作中。
在經(jīng)濟上，要解決現(xiàn)代市場經(jīng)濟中出現(xiàn)的問題，也需要從《道德經(jīng)》中尋找發(fā)展經(jīng)濟的哲學(xué)智慧。英國哲學(xué)家克拉克認為“現(xiàn)代經(jīng)濟自由市場的原理就是源自《老子》的無為而治。”在世界范圍內(nèi)，已悄然地出現(xiàn)了一個經(jīng)濟文化群體“道商”。所謂“道商”，就是以道學(xué)的辯證思維和哲學(xué)智慧從事企業(yè)經(jīng)營管理的商人。法國阿爾斯通總裁安南·博格先生聲稱：“在中國做生意，要懂《老子》。”曾擔(dān)任財富五百強公司高級執(zhí)行官的詹姆斯把《道德經(jīng)》尊為新世紀的商業(yè)理論。奧地利經(jīng)濟學(xué)家哈耶克認為道家的“我無為而民自化；我好靜而民自正”的觀點，就是他的自發(fā)秩序理論的經(jīng)典表述。美國微軟公司創(chuàng)始人比爾·蓋茨根據(jù)老子的“天之道，損有余補不足”的思想，從事社會公益慈善事業(yè)。美國GE公司前總裁杰克·韋爾奇依據(jù)老子的“為道日損”的思想，提倡“無為式”的“簡單的管理”。
《道德經(jīng)》概括起來看，提出了四大核心思想。一是提出了“道”與“德”的概念?！暗馈笔抢献觿?chuàng)造性地提出的宇宙觀，是宇宙及世間萬物的發(fā)展規(guī)律和動力之源。它普遍存在于一切事物中，且經(jīng)久不衰，道是虛無的，非顯現(xiàn)的，但可感知，玄妙深奧，更無法用言語來說明?！暗隆笔恰暗馈痹谌耸篱g的體現(xiàn)，“道”是客觀規(guī)律，而“德”是指人類按客觀規(guī)律辦事。凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“失德”。二是提出了“既對立又統(tǒng)一”的辯證思想。老子指出一切事物都有對立面，一切事物都以對立面為自己存在的前提，事物正反兩方面不是一成不變的，而是會相互轉(zhuǎn)化的。三是提出了“無為”這一核心思想。“無為”指的是順應(yīng)自然規(guī)律，不妄加干預(yù)，以“無為”作為處理事情之法，就有可能避開不利的情況，使不利轉(zhuǎn)化為有利，以適應(yīng)“道”的運動，那么天下就“無不治”了。老子認為過多的干預(yù)，反而會適得其反。四是提出了“守中”的概念。“中”就是事物的關(guān)鍵點或平衡點，“守中”就是確定事物“中”的方法。老子認為任何事物都有自己的“中”，而這個“中”都是相對穩(wěn)定的，所以若能確定事物的“中”，就確定了它相對穩(wěn)定的狀態(tài)，也就確定了它的本質(zhì)。
那么，我們該如何將《道德經(jīng)》中的智慧運用到我們的生活或者工作中呢？其實，道家核心思想的運用主要是為我們提供了一種思維模式，多了一種看待事物的角度和解決問題的方式。
一是世間萬物都依循“道”的規(guī)律在發(fā)展變化，我們也要順應(yīng)客觀規(guī)律做事。比如在生活上要早睡早起、一日三餐、工作時就認真工作，休息時就好好休息，其實這些看起來貌似很簡單，但大部分人卻很難做到，我們很多人晚上睡得晚早上起不來，吃飯時想工作，工作時又在想休息，睡前又會在想工作。處理事情時也一樣，任何事物都有一個生成、發(fā)展和壯大的過程，或者從小到大、由少到多、由易到難。因此，在處理相對困難的事情時，要先從較容易的地方著手，也就是“圖難于其易”。而在面對細小容易的事情時，也不可以掉以輕心，也就是“為大于其細”。盲目的違反規(guī)律做事，往往事倍功半，甚至以失敗而終，“揠苗助長”的故事就很有說服力。
二是學(xué)會辯證地看待事物或事情的發(fā)展。既然任何事物都有兩面性，那么在順境的時候我們要冷靜地看到潛藏在事物表面下的隱患，提前制定好解決措施，以做到“防患于未然”；在逆境的時候也不要氣餒，要耐心地找出各種有利因素，等待合適的時機，然后做到逆勢而為脫離困境。老子在《道德經(jīng)》中所闡述的 “曲”中有 “全”、 “洼”中有 “盈”、“ 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等就是這個道理。再明媚的陽光下也有陰影，再黑的夜幕中也有星光。
三是學(xué)會運用“無為”和“守中”的方法。“守中”，關(guān)鍵就在找到問題的“中”，道家的方法就是運用“無為”的思想層層剝離掉所有不必須的要素，直到最后剩下的那個最關(guān)鍵的因素。這就像物理學(xué)中尋找支點，阿基米德就曾說過“給我一個支點我能撬起地球”。而“守”就是守護，守護好這個關(guān)鍵因素，其他的次要因素就讓它們順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律，不要妄加干預(yù)。比如企業(yè)中的某一個工作崗位，如果各項規(guī)章制度太多，很可能讓員工在工作時畏首畏尾，難以提升工作的積極性和創(chuàng)造力。但如果只保留幾條最關(guān)鍵的規(guī)章制度，削減掉不必要的規(guī)定，反而會大大地提升員工的工作效率和對工作的滿意度。
四是運用道家思想易于修身養(yǎng)性、調(diào)整心態(tài)。我們現(xiàn)代人很多時候覺得累，除了一部分是源于工作生活的身體勞累，而更多地則是源于內(nèi)心的疲憊，日復(fù)一日幾乎相同的生活節(jié)奏，現(xiàn)實的工作狀態(tài)達不到自己的期望，供房、供車、養(yǎng)育孩子的經(jīng)濟壓力，不想?yún)⒓訁s又不得不去的交際應(yīng)酬……焦慮、壓力、煩躁等負面情緒困擾著很多人，甚至影響到家庭的和諧。
總之，《道德經(jīng)》從最初的創(chuàng)作至今已兩千多年，但對于我們當(dāng)今社會的發(fā)展和個人的修身養(yǎng)性依然具有巨大的借鑒意義，我們要將《道德經(jīng)》的精髓與當(dāng)代社會的核心價值觀相結(jié)合，讓道家思想融入我們的日常生活，讓我們活得更開心，更自在，更有文化，更有智慧。
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