【 在《歐陽中石先生書法教育思想學(xué)術(shù)研討會》上的大會發(fā)言 】
書面文心 天趣古意
——歐陽中石先生的書法審美觀兩題
宋民
內(nèi)容提要： 歐陽中石先生大力提倡書法的文化內(nèi)涵，強調(diào)由藝術(shù)性上升到文化性，達(dá)到“書面文心”“書文結(jié)晶”的審美境界。在歐陽中石先生的書法品評中，奉行著見天趣又具古意、熔鑄傳統(tǒng)而出新的審美標(biāo)準(zhǔn)。
關(guān)鍵詞：歐陽中石 審美觀 書法 文化 天趣 古意
一、書面文心、書文結(jié)晶的審美理想
歐陽中石先生大力提倡書法的文化內(nèi)涵，強調(diào)由藝術(shù)性上升到文化性，達(dá)到“書面文心”“書文結(jié)晶”的審美境界。他指出，“書”“的后面出現(xiàn)的是我們的文化思想”；“文心是更重要的”；“書道，文化之事也”。他用“積學(xué)升華，書文結(jié)晶”⑴ 八個字做了精妙的概括。
先生推重書法之美，追求“漢字文、書與美的集中”。認(rèn)為“書法是關(guān)于漢字書寫成文的，文、書相互合一映照的一門學(xué)問。符合這種要求的作品是一種藝術(shù)品，遵循這種要求而進行的活動是一種藝術(shù)美的活動?！雹?nbsp;其理想的書法美體現(xiàn)為書文合一。
先生從多個角度全面地論述了書法的文化性：文化性的“學(xué)問”；書學(xué)的文化背景；作品的文化內(nèi)涵；書家的文化素養(yǎng)；書法的文化功能：
書法是文化性的“學(xué)問”。先生指出：“‘書法’是包括了‘書’、‘法書’，還包括有關(guān)‘書’、‘法書’諸多間題都在其中的一門學(xué)問?！彼J(rèn)為書法這門學(xué)問可以分成三部分：書藝、書學(xué)、書道。其中書學(xué)這部分涵蓋極廣，包括文學(xué)、書法史、書論、鑒賞、鑒定等，可以匯集成許多學(xué)問。“史學(xué)者，有跡有論，言之、記之、論之成理，有體系，有資料，有佐證，即可信也。書論者，論求書之優(yōu)劣高下。如何而優(yōu)劣，如何而高下也，以至于定其標(biāo)準(zhǔn)、尺度耳。前人論書備矣，而今人則更有一番新論，而且人自不同，其理安在，公允之見如何……正是學(xué)習(xí)必知之者?！寥羧绾舞b定，如何認(rèn)定其真?zhèn)危?dāng)然亦在論例之中?！雹?nbsp;先生把書法看作一門研究書寫漢字的學(xué)問來理解，強調(diào)通過這門學(xué)問的學(xué)習(xí)，掌握一些技藝，去寫出符合藝術(shù)法度、審美規(guī)律的字，形成藝術(shù)品。
書法是多種文化融匯的結(jié)晶，有廣博深厚的中國文化背景，書學(xué)包含了許多文化內(nèi)容。先生強調(diào)，要把中國的書法放在中國大文化背景中來看待。這里邊有字體、書體的研究，書史的研究，書論的研究，更包括中國文化的研究?！八粡臍v史的角度研究不行；它不把歷史變成史論來研究不行，只從書論研究不行，不把書論變成歷史的研究也不行。所以說要把這門學(xué)問樹立起來，建立一個比較完備的學(xué)科?！薄翱梢哉f，中國文化所到之處，文字的書寫，無不所在。”“把書法這件事情放在中國文化的大背景里來思考它、來認(rèn)識它，就很明確了。如果不把它放在文化里來考慮，就找不到它的體系，甚至弄不清楚它想干什么。”⑷ 先生認(rèn)為，關(guān)于書法，不只是一個簡單的藝術(shù)問題，它更是個文化性的學(xué)術(shù)問題。在書學(xué)中，文學(xué)的、藝術(shù)的、歷史的、哲學(xué)的多方面內(nèi)容，都不能缺少。
美的書法作品有豐富的文化內(nèi)涵。從書法作品體現(xiàn)藝術(shù)價值、滿足審美需要的角度，先生指出：“一篇可以成立的、可以作為法書的書作，應(yīng)該是多種文化的結(jié)晶?！薄拔覀冞@個‘書’，沒有歷史的知識不行，沒有文學(xué)的知識不行，沒有哲學(xué)的知識不行，沒有藝術(shù)的頭腦也不行?！雹?nbsp;在書法作品中，“把人生的道理、哲學(xué)的思想、世界觀、自己努力的方向都融會起來，把自己的情趣、追求都容納進來” ⑹，體現(xiàn)豐富的審美意味，給人以深厚的文化感悟。確實，我們在書法中體悟、感受的審美意味，正是凝結(jié)了自然、社會、人生諸多文化因素。這里有從宇宙大千世界、眾多生命運動的觀察體驗中升華出的生命領(lǐng)悟，“氣”“神”“骨”“筋”“肉”“血” 等書法審美范疇充分體現(xiàn)了對生命意蘊的追求。“中和”“陽剛”“陰柔”“狂放”等審美意味，既是不同情感力度的體現(xiàn)，又含有深厚的中華民族的文化傳統(tǒng)。風(fēng)格性的情調(diào)意味，是書家更廣泛的文化感受、體驗的結(jié)晶?！盎蛟姟?、禮、樂，養(yǎng)其樸茂之美；或江山、風(fēng)月，養(yǎng)其妙遠(yuǎn)之懷；或金石、圖籍，發(fā)思古之幽情；或花鳥、禽魚，養(yǎng)天機之清妙”（張之屏《書法真詮》）。瀟灑、儒雅、俊宕、超脫、清淡、拙樸等風(fēng)尚正是人的文化氣度的概括性表現(xiàn)。拙樸、清淡、自然等意趣體現(xiàn)著道家、儒家的文化精神。所謂“文人氣”、“書卷氣”、“山林氣”、“廟堂氣”等等，展示著不同的文化格調(diào)。
書家、藝術(shù)家要有豐厚的文化積淀，要有綜合性的“文人”素養(yǎng)。先生以自己的師父為例說：“大家都知道我?guī)煾皋蓢[伯先生是一個文人藝術(shù)家。就‘藝術(shù)家’而論，自然指的是京劇藝術(shù)，以‘家’字冠之，當(dāng)然世所公允。因為他在京劇藝術(shù)上的確取得了一般演員所不能及的高度。他的舞臺實踐是一個方面，能戲多，紅得早，熔鑄廣，成就高，不斷前進，不斷升華，四十多年的舞臺生涯，被社會、被歷史確定了他的確是一位自樹一幟的立派成宗的藝術(shù)大家。另一方面他有自己改編、創(chuàng)作的劇本，有自己系統(tǒng)的理論，表明了他更是一位有學(xué)術(shù)建樹的、有研究成果的大師級的方家。只憑一個方面便足稱之為‘家’，何況他兼而有之，更表明他的確是一位藝術(shù)的‘大家’。”“說他是個‘文人藝術(shù)家’，是因為他有高層次的文化。他受過嚴(yán)格的塾師的面命，受過正字、背誦、開講的訓(xùn)教，因此，他的古文基礎(chǔ)極厚，《左傳》、《史記》、《資治通鑒》的文章他讀過許多，直到晚年還能背得過不少整篇的文章。至于公文呈式、尺牘函札，他都信手立待，這的確是一般表演藝術(shù)家所不能及的?！薄皢尉蜁ǘ?，稱他是位書法家，也絕不是以‘名人’而‘名字’的。他從小受過臨池日課的嚴(yán)克，甚至到老亦未嘗荒廢，而且也取得了常人所不可企及的成就。”⑺ “文人藝術(shù)家”、“文人書法家”，是先生崇尚的高度藝術(shù)地位。這充分體現(xiàn)了中國書法的“文人化”理想。古代書法家非常注重豐厚的文人學(xué)養(yǎng)。蘇軾說 :“作字之法, 識淺、見狹、學(xué)不足三者, 終不能盡妙”( 見馬宗霍《書林藻鑒》) 。其詩曰: “退筆如山未足珍, 讀書萬卷始通神?！?nbsp;黃庭堅說 : “要須胸中有道義 , 又廣之以圣哲之學(xué) , 書乃可貴。”“ 胸中有書數(shù)千卷, 不隨世碌碌, 則書不病韻。”( 《山谷題跋·題東坡字后》 )蘇軾“學(xué)問文章之氣, 郁郁芊芊, 發(fā)于筆墨之間, 此所以他人終莫能及耳”( 黃庭堅語, 見馬宗霍《書林藻鑒》)。他們在理論上倡導(dǎo)“書卷氣”, 在實踐中身體力行, 使書法的文人特性得以突出發(fā)展。深厚廣博的文化修養(yǎng)，使藝術(shù)格調(diào)高超，審美意蘊豐富。
從文化高度看書法家，所謂“字外功”都是“字內(nèi)功”。先生在回答關(guān)于“字外功”的問題時指出：“我覺得都是字內(nèi)的事兒，沒有是在字外的。比方說寫詩，你自己不會寫詩，你不能夠背會多少詩，行嗎？不行。你要在一個地方，讓你說話，你光會說多么好不行啊，你應(yīng)當(dāng)把你自己的感受表示出來，這是字內(nèi)的，還是字外的？應(yīng)當(dāng)說，都是字內(nèi)的。所以我覺得，歷史、文學(xué)、哲學(xué)，人文學(xué)科方面的，你有了，只有好處，沒有壞處?！薄澳氵@個胸懷里，有和沒有就是不一樣?！薄耙粋€人的知識、學(xué)問都會熔鑄在筆端，所以我說，我們應(yīng)該向廣闊的天地去看，并不是跑在字外，那是里頭又里頭。”⑻ “里頭又里頭”的見解，警示廣大學(xué)書者，僅僅鉆研技法、技藝是不行的，必須加強“文化字內(nèi)功”的錘煉。
書法“以書煥采”，體現(xiàn)了獨特的文化、美化功能。先生指出，“從史論之，書以承傳文化者也。歷史功勞固不必言矣，即使以后，書之意義亦恐絕無可代之者。蓋書之可增其光芒、色彩、力度、聲音、節(jié)奏、旋律、感情、靈動、舞蹈、跳躍諸能也，是故原雖小道，而成為大器矣。此正文所載之道，所抱之德能也?！?nbsp;⑼“我們有可貴的遺產(chǎn)，有文有詞，我們怎么讓它們的光發(fā)揮出來呢？我們中國又有了一個辦法，使它們得以展現(xiàn)，就是我們現(xiàn)在常說的書法?！畷@個動作，‘書’的結(jié)果，‘書’出來的痕跡，它又有出版、印刷、電腦不能解決的問題，有它獨有的作用，……是‘以書煥采’，煥發(fā)的煥，神采的采，我們用‘書’這個作用，使它——我們用來‘文以載道’的那個‘文’，讓它煥發(fā)出文采，煥發(fā)出神采，‘賦以生機’，讓它們有足夠的生氣，也就是說寫出來的，為什么要用寫，就是要把死的變成活的，沒有生命的，讓它有了生命，沒有節(jié)奏的，讓它有了節(jié)奏，給予它生氣，給予它神采，讓它變成一個活的。我愿意把這四句話重復(fù)一遍：‘作字行文，文以載道，以書煥采，賦以生機’。”⑽ 使文煥發(fā)神采，讓字有生氣、生機，“書”出精神，“書”出情感，“書”出文化價值。
先生強調(diào)書法的文化意義，并非排斥技藝、技法，他提倡的是技法與情感、形式與意味、書藝與書道的和諧統(tǒng)一?！八囌撸ㄒ?。諸如指腕臂之使轉(zhuǎn)，筆毫鋒穎之起落操縱，墨之濃淡枯潤之調(diào)和，青檀生熟之掌握，硯池石眼之講求，筆畫之形質(zhì)、神姿、健媚、顧昐，字型之體勢，結(jié)字之偏旁避就，字距之穿插，行間之貫氣，交錯之縈帶連斷之節(jié)奏，章法之起承轉(zhuǎn)合，以至于整體之品位，等等，皆須處處細(xì)究。既須儼然如理，又須情韻和暢。質(zhì)言之，即技無不能，法無不合，情無不諧也。技之為藝，必眼會心，手會心，皆須能得于人，能出于己，能將千古置于左右，必待無所不能，始可游刃其中也?！雹稀凹紵o不能，法無不合，情無不諧”，書文合一，這才是書法的理想境界。
二、天趣古意、熔鑄出新的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)
在歐陽中石先生的書法品評中，奉行、突出著見天趣又具古意、熔鑄傳統(tǒng)而出新的審美標(biāo)準(zhǔn)。
先生的品評，標(biāo)舉“天趣”“天然”“自然”的書風(fēng)：
談《蘭亭序》：“它的結(jié)構(gòu)呢？我說了它很自然。有時體現(xiàn)在一個字的處理上，有的字他著重來完成。但有的字他寫得很輕，他輕輕一畫就出來了。比方像第二頁‘俯仰一世’的‘仰’字著筆極輕，一點不費勁。這個地方我們寫的時候，往往注意不到。要重一樣重，要輕一樣輕下去了。他這里面有的輕、有的重，有的歪、有的斜。歪和斜大多年輕人不喜歡。這個歪和斜是寫字里特殊的招數(shù)。不是把字寫得橫平豎直的，它要有変化。當(dāng)然不能歪得站不住了。臨《蘭亭序》的時候，一方面注意用筆，一方面注意結(jié)構(gòu)形式。我希望從這里面體會它的自然。自然是《蘭亭》里面重要的東西?！雹?nbsp;先生突出“自然”之氣，為我們學(xué)習(xí)《蘭亭序》等行書做出關(guān)鍵的提示。在王羲之的行書作品中，《喪亂》等帖偏于行草，更加靈動跳蕩?！短m亭序》則采用行楷書體，既有行書的圓暢率意，又有楷書的謹(jǐn)嚴(yán)規(guī)矩。清爽流暢的行筆。既寫得筆筆起訖分明、扎扎實實，又靈動輕松，無一絲滯板?，F(xiàn)在很多人拘泥于用過于謹(jǐn)嚴(yán)的楷法寫《蘭亭》，小心翼翼描畫，沒有體現(xiàn)松活的行書筆勢字勢，怎能寫出自然天趣！
評張裕釗：“如果再看一看張裕釗先生的行書小字，可看出，他是以楷為行，轉(zhuǎn)折有度，連、斷合法，看來的確殊非匆匆可就。大筆作小字，倒也妙在天然?！雹?nbsp;大筆作小字，輕松，簡約，不必重按，見真率，不做作。
說《九成宮》：“她的章法，通篇格局嚴(yán)謹(jǐn)，但其中松動，而不恪守方格之邊界，絕不充格填字，這就使她有了松動爽朗的條件。漢字的筆畫形勢不一，粗細(xì)不一，于是整個字型的大小自然不同。整個字縮居中官，可以伸及外緣，大者大之，小者小之，大小錯落，避就揖遜自然成章。”“如‘萬物同湛’之‘湛’字，‘品物流形隨感變質(zhì)’之‘流’、‘變’二字，雖筆畫極繁，但整體看來十分靈動佻巧?！薄爸T如‘養(yǎng)神之勝地’之‘勝’，‘庶可’之‘庶’，‘出瑞’之‘瑞’、‘醴泉出’之‘出’，‘弗有’之‘弗’，‘應(yīng)德’之‘應(yīng)’等，她總是在出入肅程之中，雜以率意不經(jīng)的疏散，展示出她游刃有余、不矜不持的輕散神態(tài)”。“從‘轉(zhuǎn)筆’看，她以自然就勢為主，絕不多作提按，只順力而下，氣勻勁暢，毫無礙眼驕矜的感覺?！闭酃P“或順勢而下，或另作起筆，都顯見精神”。⒁ 古往今來對歐陽詢《九成宮》的品評，多為“險勁”“瘦硬清寒”“平直中正”等見解，而先生在《<九成宮>臨習(xí)指導(dǎo)》一文中，從起筆、行筆、轉(zhuǎn)折、結(jié)體、章法諸多方面，慧眼識得“活脫”“灑落”“靈動”“疏散”“自然就勢”“顯見精神”之處，為學(xué)歐楷提出了非常高妙恰當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。如果能把這些特色寫出來，定會避免許多寫歐者的刻板僵滯之病。
先生所提倡的“天趣”、“自然”，是天趣中有規(guī)矩、自然而合古法的。他曾談到自己師父的學(xué)書經(jīng)歷：“他這時的字特別雋秀，既沒有了‘館閣’的板滯，又沒有了板橋的矯揉，而時有天趣，又不失規(guī)矩；既沒有了規(guī)范的拘束，又沒有了逞奇的匠意。”⒂ 說張裕釗的作品的“古意”：“至若稍大一點的行書，寫起來恐怕比其楷書稍快不了多少。這種著意意態(tài)的營造而不在快慢速度上用力的寫法，正合古意。雖然有了靈活飛動的旋律，但仍不失法度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧ψ?，這便是古人戚戚以求的藝術(shù)境界”。⒃ 先生關(guān)于“天趣”“古意”的品評角度，秉承和發(fā)揚了“天資”與“功夫”和諧統(tǒng)一的古代書法審美傳統(tǒng)。
歐陽中石先生注重“出新”，贊揚“別成一格”的書法家和作品：“顏真卿之行草又出王而外，別成一格”?！爸寥敉鯇?、黃道周、倪元璐、張瑞圖、王鐸、傅山等人也都各有專擅。清代書風(fēng)更起突峰，變法者日多，金農(nóng)、鄭板橋、鄧石如、趙之謙……都別出機杼，儼然門戶。鄧如石的篆書法度嚴(yán)謹(jǐn)而宛轉(zhuǎn)通貫，趙之謙之楷書篆隸入楷而和諧典麗”。⒄ 認(rèn)為張裕釗在尚碑形勢下“應(yīng)運而生”，破“館閣”而自唐入魏，用筆蒼勁，峻如刀削，鋒斂而見芒，結(jié)體修瘦，嚴(yán)謹(jǐn)有制，外方而內(nèi)圓。既有了古意，又頗有新意，自立一家之體，別立一家門戶，不同于清一代的諸家。
先生認(rèn)為，創(chuàng)新必須“善于熔鑄”，有深厚、扎實、豐富的古典傳統(tǒng)功夫?！稄堅ａ摃ㄋ菰础芬晃闹赋觯簭堅ａ摗板塾斡谖罕@座寶庫之中，俯仰之間裁取不少，誠然可以說他是‘善于熔鑄’，而集其成，自然機杼的一‘家’?！薄斑@樣意態(tài)風(fēng)格的字，古人所無，但精心細(xì)窺，確有緒脈可尋。說他出于《張猛龍》，誠然有之，如出捺時，收而不放，輕不著力，頗足提神。而于折、鉤處卻著力刻鑿。說他有《崔敬邕》意態(tài)，誠然有之，如‘博陵’的‘陵’字；‘京夏’的‘夏’字，確實形神相肖。說他結(jié)構(gòu)出于《吊比干》，誠然有之，如‘原而’、‘見’‘勇’等字，取勢成體都有似處?？狄笙壬f他出于《張貴男》，當(dāng)然又一新見，結(jié)體之拙巧果然相同?！毕壬毁澩涤袨樗^“專學(xué)六朝”之說，認(rèn)為張裕釗也借鑒了許多唐代的碑帖:“固然《張猛龍碑》是橫扁而縱狹參差互見，而廉卿先生則一意修狹，瘦長取勢。正與柳公權(quán)的《神策軍》盡力伸長一致，尤其與歐陽詢諸帖相同?！毒懦蓪m醴泉銘》的雄秀相融，對應(yīng)成趣的立意，雖然他未作過多的尋求，但《皇甫誕》的峻利秀拔，《虞恭公》的剝蝕古樸，《化度寺》的規(guī)格嚴(yán)正，卻比比皆是”。先生認(rèn)為張裕釗是自唐上溯于魏：“結(jié)字他以唐為主，加之以北碑的神采，入筆頗有篆法，行筆則取勢于北魏，藏頭護尾，中正不倚，折筆取法于漢隸，撇捺斂鋒，出鈞回鋒，蓄而不使芒穎外顯，但是精神爽利，法度儼然?！雹?nbsp;先生恰當(dāng)?shù)胤治隽藦堅ａ撊诤媳北票?、兼取諸家的熔鑄功夫。
在創(chuàng)新和傳統(tǒng)的關(guān)系上，先生指出，創(chuàng)新不是代替過去，打掉傳統(tǒng)，而是對過去的豐富、對傳統(tǒng)的發(fā)展。他分析草書的發(fā)展說:“歷史上有張芝，他的草書是把一些筆畫‘連’了起來的‘草’，王羲之的‘草’是求其‘簡’。以后又有了孫過庭，他的‘草’有連，有簡。孫過庭這種草書的規(guī)范性就比較強。規(guī)范性強，又是一種情況，它在發(fā)展。到了黃庭堅，他弄了一個點，用了許多點，把連著的東西斷開了。連、簡、點，什么樣的全有了，都納入到草書的傳統(tǒng)之中，他是逐漸地在豐富。”從書法審美風(fēng)貌的發(fā)展看，晉尚韻，唐尚法，宋尚意?！安皇浅鰜硪粋€尚法的，就把尚韻的給打掉；也不是出來一個尚意的，就把尚法的打掉。不是，不是代替，而是豐富！新的出來了，納入傳統(tǒng)之中了”。⒆ 豐富性的創(chuàng)新，發(fā)展性的創(chuàng)新，使書法文化、中華文化越來越深厚，越來越充實。
在上述兩方面的審美觀中，歐陽中石先生強調(diào)了書法的文化內(nèi)涵、文化體系、文化價值，突出了天趣與功夫、創(chuàng)新與法古和諧統(tǒng)一的鑒賞和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)；為我們確立了一個文化性、高境界的書法發(fā)展方向，為書法學(xué)科建設(shè)提供了堅實的理論依據(jù)和確切的實施思路，對當(dāng)代書法教育、書法創(chuàng)作和書法理論的順利發(fā)展具有極大的指導(dǎo)意義。
注釋：
⑴ ⑵ ⑶ ⑷ ⑸ ⑺ ⑼ ⑾ ⑿ ⒀ ⒁ ⒂ ⒃ ⒄ ⒅ ⒆ 歐陽中石《未闌》，第187、186、162、156、170、283、163、162、214、206、221、207、285、221、196、220、192頁。中國文史出版社，2017年。
⑹ 歐陽中石《文化漫譚》，第205頁。人民日報出版社，2017年。
⑻ 歐陽中石《未闌》，第174頁。另參見歐陽中石《文化漫譚》，第153-179頁。
⑽ 歐陽中石《未闌》，第165頁。另參見歐陽中石《文化漫譚》，第6、7、32、95頁。
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