高翔博士，美國(guó)賓州州立大學(xué)營(yíng)養(yǎng)系教授（終身），營(yíng)養(yǎng)流行病室主任，Schreyer杰出教授，Nutrition Journal主編，美國(guó)營(yíng)養(yǎng)學(xué)會(huì)營(yíng)養(yǎng)流行病組主席，美國(guó)帕金森學(xué)會(huì)環(huán)境遺傳組前主席。曾任哈佛醫(yī)學(xué)院助理教授等。當(dāng)選美國(guó)國(guó)家科學(xué)院醫(yī)學(xué)部在內(nèi)的多個(gè)專家委員會(huì)委員。在美獲獎(jiǎng)十次，如美國(guó)神經(jīng)學(xué)科學(xué)院2011年睡眠醫(yī)學(xué)年度研究人員獎(jiǎng)、塔夫茨大學(xué)營(yíng)養(yǎng)學(xué)院2012年杰出校友獎(jiǎng)等。其學(xué)生亦獲獎(jiǎng)三十余次。已經(jīng)發(fā)表260余篇SCI論文，被引用1萬(wàn)余次。研究成果數(shù)千次被世界各大媒體報(bào)道。書(shū)法愛(ài)好者。
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歷代學(xué)書(shū)，總以“鐘王”為宗法。梁陶弘景在給梁武帝論書(shū)啟中曾說(shuō)：“鐘（鐘繇）王（王羲之）臣心本自敬重，今者彌增愛(ài)服，俯仰悅豫不能自已”。不過(guò)到今天，??當(dāng)我們談到??小楷時(shí)，公認(rèn)其頂峰還是“二王”。鐘繇??是好，??但是他的作品流傳下來(lái)的非常少，??字?jǐn)?shù)也比較少，??后人在學(xué)習(xí)小楷時(shí)，??主要的師法對(duì)象是“二王”，??尤其是大王，也就是王羲之。
對(duì)此，陶弘景又云，“右軍名跡，合有數(shù)首：《黃庭經(jīng)》、《曹娥碑》、《樂(lè)毅論》是也?！币簿褪钦f(shuō)，在陶氏看來(lái)，王羲之最有名的作品就是他提及的這三件法帖。
到了隋朝，智永在《題右軍<樂(lè)毅論后>》也說(shuō)：“《樂(lè)毅論》者，正書(shū)第一。梁世摹出，天下珍之......” 唐褚遂良亦在《晉右軍王羲之書(shū)目》中，將《樂(lè)毅論》列為第一。
《樂(lè)毅論》在書(shū)法史上的位置如此之高，除了其被認(rèn)為是王羲之的楷書(shū)登峰造極之作，還在于相傳????是王羲之??生前唯一一件直接上石的作品?。
從歷史典籍上看，《樂(lè)毅論》有兩個(gè)系統(tǒng)。一個(gè)體系是刻石，包括梁代的刻石。另一個(gè)為真跡墨跡系統(tǒng)。?
2016年，北京若森數(shù)字推出一部國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫《畫(huà)江湖不良人》。“不良人”的原型為歷史上的唐代官職不良人，是唐代官府中的一個(gè)秘密部門，類似于明代錦衣衛(wèi)。動(dòng)漫《畫(huà)江湖不良人》中有一個(gè)盜圣“溫韜”。這位溫韜為五代時(shí)梁國(guó)人，曾出任耀州節(jié)度使一職，在任七年，期間利用職務(wù)之便，瘋狂盜掘關(guān)中地區(qū)大小唐皇陵墓?！缎挛宕贰仨w傳》書(shū)：“韜在鎮(zhèn)七年，唐諸陵在其境內(nèi)者，悉發(fā)掘之，取其所藏金寶。而昭陵最固，韜從埏道下，見(jiàn)宮室制度閎麗，不異人間。中為正寢，東西廂列石床，床上石函中為鐵匣，悉藏前世圖書(shū)。鐘、王紙墨、筆跡如新。韜悉取之，遂傳民間。惟乾陵，風(fēng)雨不可發(fā)。”
溫韜在盜掘唐太宗的昭陵墓時(shí)，據(jù)說(shuō)盜出了《樂(lè)毅論》刻石，致使這些刻石后來(lái)就散落到了民間。
至宋代，刻石被一位名叫高紳的學(xué)士收藏。后，南宋越州石邦哲根據(jù)刻石的拓片再翻刻?？上У氖?，溫韜盜墓時(shí)，已把原石損傷致殘?！霸街菔媳尽?，也就是溫韜盜出的刻石版本，因殘缺，故此本被稱為殘本。另由于末字為“?！弊郑脖环Q之為“海字本”。
據(jù)傳《樂(lè)毅論》的墨跡真跡本唐初進(jìn)到??宮中。武則天時(shí)代??，太平公主將其私藏于自己府中。某日被家中一傭人偷走，傭人恐事敗露，藏《樂(lè)毅論》墨跡于爐灶內(nèi)，??一不小心就被火燒掉了。就此，真跡消亡。此事唐徐浩《古跡記》中有記載：“后歸武則天女太平公主，其后為一咸陽(yáng)老嫗竊去，縣吏尋覺(jué)，老嫗投之灶下，真跡遂永決于世?！睔v史記載《樂(lè)毅論》有數(shù)本摹本流傳下來(lái)，如梁代摹本，見(jiàn)張彥遠(yuǎn)的《法書(shū)要錄》：“梁時(shí)摹出，天下珍之”，另外，據(jù)說(shuō)當(dāng)年唐太宗得《樂(lè)毅論》墨跡真跡后，曾命褚遂良等據(jù)此摹了6本，因而，它還有墨跡體系流傳下來(lái)。
現(xiàn)在，如果在網(wǎng)上搜索《樂(lè)毅論》，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩套“越州石氏本”版本。一本為日本東京博物館所藏版，是沒(méi)有爭(zhēng)議的越州石氏宋拓原本。字體比較秀美、俊朗。另一本為安思遠(yuǎn)家藏本，是坊間常見(jiàn)并有很多人在臨的一個(gè)版本。??但這個(gè)本子??不是宋代拓本，是明代翻刻本。2005年，我去安思遠(yuǎn)家，希望能觀賞此本。不巧的是，安思遠(yuǎn)已經(jīng)把此版本賣到國(guó)內(nèi)。無(wú)緣親見(jiàn)此本，于我，也是遺憾之事。安思遠(yuǎn)藏《樂(lè)毅論》本在中國(guó)的影響非常大，雖然它不是宋代原刻，是明刻本，但與宋本比較，顯得更媚，非常漂亮。我第一次看到此本，是文物出版社出的一套彩色本，確實(shí)吸睛。
??另外一種常見(jiàn)《樂(lè)毅論》版本是全本，因?yàn)閺V為出版（如上海書(shū)畫(huà)出版社的《王羲之王獻(xiàn)之小楷》、文物出版社的《晉唐小楷五種》，均為張廷濟(jì)舊藏。類似版本非常多），故經(jīng)常被人??臨摹，包括我也曾臨摹過(guò)此版本。這套版本被有些人稱為“梁摹本”（待考，這里姑且從之），除了是全本外，還有幾個(gè)很有意思的點(diǎn)。
第一點(diǎn)，在帖的最后面寫(xiě)有“僧權(quán)”兩字?！吧畽?quán)”是什么意思呢？我們發(fā)現(xiàn)，在日本等地收藏的王羲之手札摹本上，也經(jīng)?？梢?jiàn)“僧權(quán)”字樣，包括《定武蘭亭》的中縫上，《十七帖》的敕字本結(jié)尾。“僧權(quán)”其實(shí)是人名，全名為徐僧權(quán)，是南梁宮中負(fù)責(zé)王羲之書(shū)法作品真?zhèn)舞b定的官員。題簽有僧權(quán)字樣的書(shū)法作品，也就意味著曾為梁武帝宮中所藏。
第二點(diǎn)，本末落有“永和四年”字樣，也就是說(shuō)，王羲之在永和四年寫(xiě)了《樂(lè)毅論》，比書(shū)寫(xiě)《蘭亭序》的時(shí)間早了5年。另外，??還有四個(gè)字??“書(shū)付官奴”（刻帖時(shí)常脫失），“官奴”也就是王獻(xiàn)之。據(jù)說(shuō)，《樂(lè)毅論》是王羲之寫(xiě)給王獻(xiàn)之的。
那么，接下來(lái)的問(wèn)題是，以上所提《樂(lè)毅論》是真的嗎？是王羲之的真本嗎？
對(duì)此，古時(shí)有人就提出了異議。著有《法帖譜系》的南宋帖學(xué)家曹士冕點(diǎn)評(píng)《樂(lè)毅論》古本時(shí)指出，《樂(lè)毅論》的真本有一個(gè)特點(diǎn)，即在復(fù)句“千載一遇”四字下均有加點(diǎn)。
??如果按照曹世冕的觀點(diǎn)，我們回看歷代所有《樂(lè)毅論》的刻帖，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)藏于上海圖書(shū)館的宋刻宋拓《寶晉齋法帖》中的《樂(lè)毅論》“千載一遇”四字加點(diǎn)。曹士冕的這個(gè)說(shuō)法，在日本光明皇后臨寫(xiě)的《樂(lè)毅論》書(shū)跡中也得到了印證。光明皇后，奈良時(shí)代（唐朝的中后期）的皇族，也即圣武天皇的皇后，她所臨寫(xiě)的《樂(lè)毅論》不僅在行次、行字上最為接近《寶晉齋法帖》，并且同樣在“千載一遇”四字下也加了點(diǎn)。光明皇后當(dāng)時(shí)所臨應(yīng)是由唐傳入的《樂(lè)毅論》摹本。
用曹士冕的這套標(biāo)準(zhǔn)去??衡量，??無(wú)論前面的《越州石氏本》，還是流傳特別廣泛的張廷濟(jì)本，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些本子上“千載一遇”下均沒(méi)有加點(diǎn)，也就意味著它們很可能都不是真本。
就我自身臨寫(xiě)的體會(huì)，《樂(lè)毅論》書(shū)法唐法重，晉人味少。不過(guò)，它的字好看，在科舉考試中容易比較有優(yōu)勢(shì)，故也一直為世人所青睞。
王羲之薄薄數(shù)頁(yè)《樂(lè)毅論》，溯源追本，也是錯(cuò)綜復(fù)雜。然而，推動(dòng)王羲之書(shū)法在中國(guó)書(shū)法史上稱王稱圣的人物，卻是清晰可見(jiàn)、確鑿無(wú)疑。
首當(dāng)其沖者為梁武帝，名蕭衍，南梁政權(quán)的建立者，廟號(hào)高祖。他于王羲之去世一百多年后出生。梁武帝擅長(zhǎng)書(shū)法，酷愛(ài)王羲之的書(shū)法作品，他盡皇帝之力廣泛搜集天下王羲之書(shū)法真跡藏于南梁宮中，并組織人力進(jìn)行整理，辨別真?zhèn)?。梁武帝論王?shū)曰：“字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)”，成為后人評(píng)價(jià)王羲之的重要依據(jù)。是他，首開(kāi)先河，奠定了王羲之在整個(gè)書(shū)法史上的最崇高地位。
梁武帝集皇家之力，收王羲之作品聚于宮中，作為書(shū)法愛(ài)好者而言再正常不過(guò)。但政權(quán)的更迭總是為這些藝術(shù)品帶來(lái)巨大的風(fēng)險(xiǎn)，最后也導(dǎo)致了南梁覆滅時(shí)，眾多的真跡在戰(zhàn)亂中付之一炬，毀于一旦。
真可謂“成也蕭衍，敗也蕭衍”。
類似的故事，到另一位成就王羲之書(shū)圣地位的唐太宗時(shí)，又不幸重演，實(shí)在令人扼腕嘆息。
“塞翁失馬”，王羲之等東晉名家大幅作品的丟失，導(dǎo)致了中國(guó)書(shū)法學(xué)習(xí)出現(xiàn)了一個(gè)有意思的現(xiàn)象，即“帖學(xué)”崛起。宋太宗時(shí)，把內(nèi)府所藏歷代名跡整理并刻在棗木上，于是有了中國(guó)第一部法帖：《淳化閣帖》。其中以信札為主。從此，非常私人的信札就成了學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法的一個(gè)主要途徑。因此，“帖學(xué)”的英文翻譯是“Model-letter Calligraphy”。我在2007年的《Orientation》（亞洲藝術(shù)史研究的Leading Journal）上發(fā)表過(guò)一篇英文論文《Model-letter Calligraphy and Weng Tonghe（帖學(xué)和翁同龢）》，特意探討了這個(gè)有趣的藝術(shù)史現(xiàn)象。這篇文章在《書(shū)法江湖》的公號(hào)上曾經(jīng)轉(zhuǎn)載過(guò)，大家如果感興趣，可以搜來(lái)一讀。
（此文為高翔老師在“四海書(shū)院云沙龍”上所作講座《小楷學(xué)習(xí)之管見(jiàn)》的部分文字整理并修訂。）
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