范蠡像
公元前219年，也就是秦始皇統(tǒng)一中國后即位第3年，陪同始皇嬴政封禪泰山的丞相李斯，來到了泰山西麓的陶山腳下，面對著春秋時(shí)期叱咤風(fēng)云的人物——越國大夫范蠡的陵墓虔誠叩拜，并留下了“忠以事君，智以保身，千載而下，孰可比倫”的贊譽(yù)。雖飽含嘆服之意，但其中的“智以保身”之言也曾被人質(zhì)疑，為范蠡留下了明哲保身的話柄。筆者認(rèn)為，范蠡并非為了保全自我而棄國家責(zé)任于不顧，而是一種以退為進(jìn)的人生智慧，一種造福眾生的大義擔(dān)當(dāng)。本文從碑文來歷、辭官歸隱、忠義擔(dān)當(dāng)?shù)确矫?，對此試作辨析?/p>
李斯像
范蠡墓前的“李斯題碑”
李斯（？—前208），秦代著名政治家，楚國上蔡（今河南上蔡西南）人。李斯早年為郡小吏，后從荀子學(xué)帝王之術(shù)，學(xué)成入秦，后勸說秦王嬴政滅諸侯、成帝業(yè)。秦統(tǒng)一天下后，李斯被任命為丞相。他反對分封制，堅(jiān)持郡縣制；禁止私學(xué)，以加強(qiáng)中央集權(quán)的統(tǒng)治；參與制定了法律，統(tǒng)一了車軌、文字、度量衡。其政治主張對中國和世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，奠定了中國兩千多年政治制度的基本格局。后為趙高所忌，于秦二世二年（前208）被腰斬于咸陽鬧市，并夷三族。
清代著名學(xué)者唐仲冕在其泰山文化專著《岱覽·敘覽》中記載，秦始皇二十八年（前219），李斯隨秦始皇封禪泰山時(shí)，專程來到泰山西麓的陶山拜謁范蠡墓，并用統(tǒng)一后的小篆文字寫下了“忠以事君，智以保身。千載而下，孰可比倫”4句話，后被刻成石碣立在墓前。相傳，漢初著名道士赤松子也曾指著范蠡墓說道：“霸業(yè)朽，忠名在。此堆土，黃金塊。傳萬古，人人愛。綱常維，宇宙賴?！边@些話又被刻在李斯篆文碑的背面，流傳后世。這就是肥城歷史上記載的“秦碣漢贊”碑刻。至唐貞觀元年（627年），碑刻已經(jīng)風(fēng)化得模糊不清，范蠡墓前幽棲寺的一位老和尚便進(jìn)行了重刻。后來經(jīng)過宋、元、明3個(gè)朝代的風(fēng)雨剝蝕，碑刻再次變得模糊不清，清康熙五十四年（1715年）重修范蠡墓時(shí)，被再次重刻。此事被唐仲冕記入《岱覽》一書，清代《肥城縣志》也有記載。此碑毀于1964年。據(jù)說被移走修了水庫，僅存碑座。1997年當(dāng)?shù)卣執(zhí)┌矔尹S廷惠仿秦小篆體，重刻了李斯題留的這塊墓碑。
李斯題留在墓碑上的4句話，高度概括和評價(jià)了范蠡的一生。李斯和范蠡的前半生人生軌跡何其相似乃爾，同樣輔助君主建立了不朽功業(yè)，同樣最后位及人臣，青史留名，甚至在建功立業(yè)等方面，李斯有超過范蠡的地方，但在處世境界、人生結(jié)局等方面，二人卻形成了鮮明對照。李斯經(jīng)不住高官厚祿、錦衣玉食的誘惑，最終被殺，鑄成人生悲劇。范蠡卻始終保持著清醒的頭腦，既知道怎樣建功立業(yè)，又能夠選擇合適的時(shí)機(jī)急流勇退，最終經(jīng)商致富，再創(chuàng)人生輝煌，善始善終，名垂青史。李斯的留題碑文，既是對范蠡的高度贊評，又是對自身的絕妙諷刺，給后世以深刻啟迪。
“智以保身”后的進(jìn)退人生
范蠡（前536—前448），字少伯，春秋時(shí)期楚國宛地三戶（今河南淅川縣滔河鄉(xiāng)）人。春秋末期著名的政治家、思想家、軍事家、實(shí)業(yè)家和大商人。他出身貧賤，后得越王勾踐賞識，輔佐勾踐興越國、滅吳國，一雪會稽之恥，功成之后急流勇退，泛舟五湖，不久，“浮海出齊”，“耕于海畔”（《史記·越王勾踐世家》），最后，隱居于陶（今山東肥城陶山），經(jīng)商而成巨富，自號陶朱公。
范蠡雖出身貧賤，但博學(xué)多才，與楚宛令文種相交甚厚，他們因不滿當(dāng)時(shí)楚國非貴族不得入仕的政治制度而一起投奔越國。周敬王二十六年（前494），闔閭之子夫差為報(bào)父仇與越國在夫椒（今無錫太湖馬山）決戰(zhàn)，越王勾踐大敗，僅剩5000兵卒逃入會稽山。范蠡于勾踐窮途末路之際投奔越國，事勾踐20余年，苦身勠力，助越滅吳，成就了越王霸業(yè)。在這個(gè)過程中，范蠡將自己的聰明才智發(fā)揮到了極致，政績顯赫，功勛卓著。在越王論功行賞、舉國上下歡慶勝利的時(shí)候，范蠡卻做出了一個(gè)震驚朝野的辭官?zèng)Q定。之后，范蠡悄悄離開了越國。
范蠡輾轉(zhuǎn)來到齊國，化名為“鴟夷子皮”，在海邊耕作，兼營副業(yè)，不幾年時(shí)間就積累了數(shù)十萬家產(chǎn)。齊國人仰慕他的賢能，請他做宰相。范蠡喟然感嘆：“居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。”（《史記·越王勾踐世家》）他再次急流勇退，向齊王歸還了相印，把家財(cái)全部散給知交和老鄉(xiāng)，攜家眷來到齊魯交界處的陶山（今肥城北境）。范蠡看到陶山一帶是發(fā)展邊境貿(mào)易的好地方，可以據(jù)此致富，于是便隱居下來，自稱“陶朱公”，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行商品交易，時(shí)間不長，就又積累了巨萬財(cái)富。
范蠡在陶山之陽留下了很多遺跡，如秦代所建的“范蠡祠”和“幽棲祠”，以及范蠡墓等遺存。陶山當(dāng)?shù)刂两襁€流傳著很多民間傳說和民謠，陶山附近的一些村落、地名、風(fēng)俗、民情等，也都與范蠡隱居陶山有關(guān)。
范蠡經(jīng)商數(shù)十年，在實(shí)踐中形成了自己的經(jīng)濟(jì)思想和獨(dú)特的經(jīng)營理念，主要體現(xiàn)在以下六個(gè)方面：優(yōu)選環(huán)境，宜商容商；賤買貴賣，薄利多銷；識別需求，開發(fā)市場；誠實(shí)守信，質(zhì)量為本；多元相濟(jì)，綜合經(jīng)營；富行天下，講求商德。后人根據(jù)范蠡的經(jīng)營之道，融合匯編了《陶朱公商訓(xùn)》《理財(cái)致富十二則》《理財(cái)致富十二戒》等經(jīng)商名言，在商界傳承秉持，廣為流傳。范蠡的生意經(jīng)，不僅能使他自己成為巨富，也有效地帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，做到了與民同富。范蠡誠信為本的經(jīng)營理念，尤其是取利守義的可貴商德，給后人留下了深遠(yuǎn)的影響，后世謂之“商圣”。
李斯所書“忠以事君，智以保身，千載而下，孰可比倫”碑（仿制）
“保身”實(shí)為“擔(dān)當(dāng)”
范蠡在協(xié)助越王勾踐成就霸業(yè)之后，不管勾踐許諾什么君臣共治之愿，他都毅然選擇了辭官退隱。后世對此多加贊賞，但也有一些負(fù)面評價(jià)。如，唐代文學(xué)家韓愈曾說：“為人謀而不忠者，范蠡其近之矣?！北彼挝膶W(xué)家蘇軾也說：“以吾相蠡，蠡亦鳥喙也?！蹦纤螌W(xué)者林亦之更明確指出：“范蠡之去似可全身，然卒使后世君臣猜忌百出，無一日相安者，其患自范蠡始也?！保舷椴拧队嘘P(guān)范蠡身后評論的評論》）其實(shí)，范蠡從最初的離楚奔越，到助越滅吳后的主動(dòng)辭官，再到后來的經(jīng)商治產(chǎn)、富行其德，這種“智以保身”的做法，始終體現(xiàn)了忠君愛國愛民的大義，無不顯示了范蠡獨(dú)到的政治智慧和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
隱忍待時(shí)，尋求突破。范蠡聰敏好學(xué)，博古通今，胸懷大志，抱負(fù)宏偉。但因出身寒微，在楚國沒有出頭之日。他縱觀天下，審時(shí)度勢，選擇了到偏居?xùn)|南一隅而又妄圖爭霸中原的越國去發(fā)展，終于找到了用武之地。入越后，范蠡也沒有急于發(fā)表政見，而是致力于體察國情，廣交朋友，搜集情報(bào)，一切從越國的實(shí)際出發(fā)，做扎扎實(shí)實(shí)的準(zhǔn)備工作，耐心等待時(shí)機(jī)。范蠡的人生追求中，固然有實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的自我期望，但客觀上卻承載了匡扶天下、救濟(jì)黎民的歷史重任。他的隱忍，既是一種處世哲學(xué)，又是他人生智慧的具體體現(xiàn)。這些忍耐，是保護(hù)自己、積蓄實(shí)力的必備條件，為范蠡本人積累了豐富的學(xué)識經(jīng)驗(yàn)和治國理政能力，為越國積聚了充足的人力、物力、財(cái)力，乃至逐步形成強(qiáng)盛的國力，從而夯實(shí)了越國滅吳稱霸的基礎(chǔ)。
危難之際，大顯身手。范蠡真正走近越王，成為勾踐倚重的股肱之臣，是在吳越兩國夫椒之戰(zhàn)之后。越軍慘敗，勾踐方才后悔戰(zhàn)前沒有聽從范蠡勸他不可意氣行事的諫言?！霸酵踔^范蠡曰：‘以不聽子故至于此，為之奈何？’蠡對曰：‘持滿者與天，定傾者與人，節(jié)事者以地。卑辭厚禮以遺之，不許，而身與之市。’勾踐曰：‘諾?！肆畲蠓蚍N行成于吳……”（《史記·越王勾踐世家》）范蠡當(dāng)時(shí)認(rèn)為時(shí)機(jī)未到，條件不備，不應(yīng)該貿(mào)然發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。而勾踐年輕氣盛，爭強(qiáng)好斗，一意孤行，最終招致滅頂之災(zāi)。危急時(shí)刻，范蠡再次進(jìn)諫，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，終于被越王采納，逐步使越國走出困局。后來，范蠡又向勾踐提出了富民強(qiáng)軍的建議，可謂見解獨(dú)到，綱舉目張。尤為可貴的是，范蠡自告奮勇，于周敬王二十七年（前493）五月，陪同勾踐夫婦前往吳國為奴，共赴國難，且為奴3年，“不失君臣之禮”（《吳越春秋·勾踐入臣外傳》）。其間，吳王夫差曾試圖說降范蠡，被范蠡婉拒，表現(xiàn)了范蠡“忠以事君”的節(jié)義操守和忠誠愛國的高尚情懷。
以退為進(jìn)，造福社會。助越滅吳之后，范蠡主動(dòng)辭官，是因?yàn)樗冀K保持著清醒的頭腦。他縱觀歷史，環(huán)顧左右，教訓(xùn)歷歷在目：吳王夫差令直諫的忠臣伍子胥自刎身死，并將尸體裝入鴟夷之器投入江中；為夫差立下赫赫戰(zhàn)功的一代名將孫武，也被迫棄官歸隱。這兩件事都使他清醒地意識到，“大名之下，難以久居” （《史記·越王勾踐世家》）。他與勾踐相處20多年，稔知“勾踐為人可與同患，難與處安”（《史記·越王勾踐世家》）的本性，于是毅然急流勇退，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。文種的結(jié)局就給范蠡人生選擇的正確性提供了有力佐證。文種沒有認(rèn)清“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”（《史記·越王勾踐世家》）的道理，誤以為食君祿、報(bào)君恩、建功業(yè)、享封賞是理所當(dāng)然的事，沒有從更多的角度與層面思考問題，也沒有看透事物盛極必衰的規(guī)律，所以沒有在高官厚祿面前做出明智的選擇，最終招致被逼自殺。范蠡的“智以保身”，不是懼怕，不是逃避，不是推責(zé)，而是為了避免無謂的犧牲。經(jīng)商致富、造福百姓也是范蠡的重要人生理想。
而200多年后的秦相李斯，雖然高度評價(jià)了范蠡，但卻沒有范蠡的人生境界，最終沒能逃脫腰斬于市的可悲下場。前車之覆，后車之鑒。后來，秦漢之交的張良協(xié)助劉邦完成統(tǒng)一大業(yè)后，毅然引退江湖，“愿棄人間事，欲從赤松子游耳”（《史記·留侯世家》），從而保全了身家性命。東晉時(shí)期的陶淵明不愿為五斗米折腰，憤然掛冠而去，過起了“采菊東籬下，悠然見南山”的瀟灑田園生活。不同之處是，范蠡隱退后，繼續(xù)為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、商業(yè)繁榮和造福百姓作出了巨大貢獻(xiàn)。
綜上可見，范蠡輔佐越王勾踐滅吳，功成名就，卻在人生巔峰時(shí)刻急流勇退，充分利用自己經(jīng)商治產(chǎn)的人生稟賦，造福百姓，兼濟(jì)天下，再次實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。司馬遷在《史記》中的評價(jià)公允：“范蠡三遷皆有榮名，名垂后世，臣主若此，欲毋顯得乎？與時(shí)逐而不責(zé)于人?！彼?，對于范蠡辭官隱退，要辯證地看待，方能從歷史當(dāng)中汲取營養(yǎng)，從偉人身上學(xué)習(xí)智慧，并學(xué)以致用。(杜尊春)
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