《諸葛亮集.文集.黃陵廟記》在《諸葛亮集.文集.黃陵廟記》一文中，諸葛亮說：“仆躬耕南陽之畝，遂蒙劉氏顧草廬，勢(shì)不可卻，計(jì)事善之，于是情好日密，相拉總師。” 黃陵廟位于長(zhǎng)江西陵峽南岸，始建于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢獻(xiàn)帝建安十九年(公元214年)，諸葛亮奉命領(lǐng)兵進(jìn)軍益洲，船隊(duì)進(jìn)到西陵峽，他登岸看到一座斷壁殘?jiān)墓艔R，原來是祭祀禹王和神牛的廟宇，由于年久失修，以致如此。諸葛亮感慨萬千，即派人“復(fù)而興之，再建其廟號(hào)”。廟宇建成后，即撰寫了《黃陵廟記》，并刻碑銘記。在碑文中，諸葛亮說了上述的那一段話，即“我在南陽躬耕著田地，承蒙先主劉備三顧草廬訪我~~~~”。這一段話同諸葛亮在《前出師表》中所說“臣本布衣，躬耕于南陽”是一致的，因而，這也是諸葛亮躬耕南陽最可靠的證據(jù)。 隋開皇“斷石幢”稱孔明居南陽躬耕《中州雜俎》記載，諸葛亮“又嘗居葉縣之平山下，現(xiàn)存隋開皇二年斷石幢云：‘此地有諸葛之舊墳墟，在高陽華里。’今山下少西有諸葛廟，東金雞冢，疑冢即孔明父祖葬處.蓋孔明瑯琊避地而西，自其父祖已然，其居南陽則自孔明始也。此斷石幢既為隋時(shí)物，則去三國(guó)時(shí)未遠(yuǎn)，言必得其真，故而書之?！?據(jù)《葉縣志.陵墓》稱：“開皇斷石幢系明代葉縣縣令牛鳳在《改正諸葛武侯祠記》石碑中所記”。今平頂山衛(wèi)東區(qū)婦幼保健站有諸葛廟遺址，東有諸葛廟街，《改正諸葛武侯祠記》的石碑，豎立在婦幼保健站院內(nèi)，至今保存完好。` 由上文可以看出，諸葛亮的父輩（也可能是叔父）避地而西，曾遷徙南陽葉縣之平山下居住，其父輩死后，諸葛亮即移居南陽躬耕。 晉代詩(shī)畫石稱頌諸葛亮躬耕南陽清朝末年，南陽方城拐河鎮(zhèn)群眾，在灃河淤沙中發(fā)現(xiàn)一塊晉代詩(shī)畫石，上半部刻有《諸葛武侯躬耕歌》，下半部刻有諸葛亮畫像。該詩(shī)畫石現(xiàn)保存在拐河鎮(zhèn)高中院內(nèi)?！豆琛饭?0句、150多字：“躬耕南畝樂如何，吃也靠著，穿也靠著；力勤糞多做生活，麥也添多，谷也添多；耕三余一要斟酌，豐也不錯(cuò)，兇也不錯(cuò)~~~”。其落款為：晉永和三年歲次癸亥秋月谷旦，尚書仆射和浴手敬書?！豆琛肺脑~樸實(shí)無華，雅俗共賞。蘊(yùn)含著博大精深的哲理，閃爍出諸葛亮的高風(fēng)亮節(jié)，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值。一是此文形成的年代久遠(yuǎn)，與三國(guó)相近；二是系東晉名宦顧和手書，有較高的聲望；三是出土在南陽，且至今保存完好。這對(duì)諸葛亮躬耕南陽又提供了一個(gè)有力的佐證。 “三顧橋碑”證明劉備“三顧茅廬”發(fā)生在南陽臥龍崗劉備三請(qǐng)諸葛亮是婦孺皆知的歷史故事。那么，這個(gè)故事究竟發(fā)生在哪里？這是與諸葛亮躬耕地密切相關(guān)的問題?！度龂?guó)志.諸葛亮傳》曰：“時(shí)先屯新野。徐庶見先主，先主器之。謂先主曰：‘諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿見之乎？’先主曰：‘君與俱來?！唬捍巳丝删鸵姡豢汕乱?。將軍宜枉駕顧之。‘由是先主遂詣亮，凡三往，乃見。”劉備屯兵新野的時(shí)候，徐庶向劉備推薦了人喻為“臥龍”的諸葛孔明，于是就發(fā)生了“三顧茅廬”。 “三顧茅廬”具體發(fā)生在哪里呢？諸葛亮在《前出師表》中說得很清楚，“臣本布衣，躬耕于南陽…….先帝不以臣卑鄙，猥自枉駕，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事?！薄豆沤駡D書集成》“南陽府”古跡部分曰：“諸葛廬，府城西南七里臥龍崗，昭烈三顧處，有詞，春秋祀焉。” 劉備當(dāng)年屯兵新野，來南陽臥龍崗“三顧茅廬”，必經(jīng)梅溪河橋。該橋原本是一座極普通的小橋，因劉備“三顧茅廬”時(shí)經(jīng)過此橋，世稱三顧橋，至今約有1700年歷史。清代在舊橋的基址上修建為石板橋，1968年由于城市擴(kuò)建，又將此橋改修為水泥結(jié)構(gòu)的拱券橋。 “三顧橋”在歷史文獻(xiàn)中屢有記載，如：康熙壬辰年編修的《龍崗志》中云：“三顧橋在南陽府城外西南三里許，離臥龍崗亦三里許，漢昭烈帝三顧草廬經(jīng)此，因名?！绷钊梭@喜的是2003年元月6日，在臥龍區(qū)棉花加工廠院內(nèi)的建筑垃圾中發(fā)現(xiàn)了一塊“三顧橋”殘碑。碑文曰：“…..三顧口更有義焉，三顧者昔劉主顧草廬而謁諸葛者也，后來漢室所由興亦始，不假此橋謁諸葛之路乎，雖謂先人之遺跡，即今人往來所利便也。但歷年久遠(yuǎn)，傾危將至，，誰忍坐視不為之此乎，口口是橋修以流芳于不窮……。此碑雖殘，發(fā)現(xiàn)于臥龍路三顧橋之側(cè)，已顯露出來的部分碑文足能說明問題，具有重大的歷史和文物價(jià)值。三顧橋殘碑是南陽諸葛亮研究史上的一次重大發(fā)現(xiàn)，它確鑿無疑地證明，歷史上的“三顧橋”確實(shí)存在，它用實(shí)物證明了劉備“三顧茅廬”就發(fā)生在南陽臥龍崗。進(jìn)而為諸葛亮自述“躬耕于南陽”提供了實(shí)物佐證。 晉李興撰《祭文》在南陽祭祀諸葛亮西晉惠帝時(shí)，為紀(jì)念先賢，曾命令鎮(zhèn)南將軍荊州刺史劉弘與李興一起到諸葛亮故宅祭祀。為此，李興寫了一篇《祭諸葛丞相文》，祭文曰：“天子命我，于沔之陽，聽鼓鼙而永思，庶先哲之遺光，登隆山以遠(yuǎn)望，軾諸葛之故鄉(xiāng)……”。此事發(fā)生在晉永興年間，當(dāng)時(shí)，鎮(zhèn)南將軍、荊州刺史劉弘駐節(jié)宛城，李興是劉的參軍。李興為劉弘代寫了《祭諸葛丞相文》，他們是在沔北南陽某地舉行祭祀諸葛亮的活動(dòng)。然而，“襄陽說”抓住這篇《祭文》斷章取義，認(rèn)為“于沔之陽”就是在襄陽諸葛亮故居。其實(shí)，這是誤解，古時(shí)人們俗說“山南水北謂之陽”，此處說的“于沔之陽”，是指在沔水以北南陽某地舉行祭祀活動(dòng)，并不是沔南的襄陽故宅。 黃權(quán)在南陽臥龍崗建庵祭祀諸葛亮亮初亡，人們懷念其功德，“遂因私祭之于道陌上”，隨后，步兵校慰習(xí)隆、中書郎向充等共上表，求立廟“斷其私祭，以崇正禮”，后主乃從之。黃權(quán)則是最早在南陽臥龍崗建諸葛庵祭祀的人。黃權(quán)，字公衡，巴西閬中人。劉備襲取益洲后，任用其為代理偏將軍，劉備為漢中王后，任權(quán)為治中從事。劉備在蜀稱帝后，欲報(bào)荊洲失守、關(guān)羽被殺之仇，將伐東吳，黃權(quán)竭力勸阻，但劉備不從，一定要率兵親征。任命黃權(quán)為鎮(zhèn)北將軍，督江北軍以防魏師。后來，伐吳果然失敗。黃權(quán)因“降吳不可，還蜀無路”，故而降魏。先主嘆曰：“孤負(fù)黃權(quán)，權(quán)不負(fù)孤也。”黃權(quán)與劉備及諸葛亮有著濃厚的感情，尤其對(duì)諸葛亮十分佩服敬仰。他經(jīng)常在魏國(guó)官僚中稱頌諸葛亮。司馬宣王曾給諸葛亮寫信說：“黃公衡，快士也，每坐起嘆述足下，不去口實(shí)”。當(dāng)權(quán)聽到故國(guó)丞相諸葛亮去世的消息后，不勝悲痛，即和南陽同鄉(xiāng)人在諸葛亮躬耕過的臥龍崗，修建了一座諸葛庵，因時(shí)節(jié)進(jìn)行祭祀活動(dòng)。 諸葛亮為劉備從南陽貸款以為軍需明代何宇度在《益部談資》記載：“先主寓荊洲，從南陽大姓晁氏貸款千萬，以為軍需，諸葛亮擔(dān)保，券至宋猶存?！边@是一條極重要的主證材料。漢末，劉備開始無立足之地，從東吳借得荊洲，當(dāng)時(shí)軍需很困難，因諸葛亮在南陽躬耕十年，人際關(guān)系有所熟悉，于是，由諸葛亮擔(dān)保，從南陽晁氏貸錢千萬，以應(yīng)急需。當(dāng)時(shí)打的借條，至宋代仍然保存著。 諸葛亮為其弟在南陽娶妻《諸葛武侯集》注引《諸葛氏譜》稱：“亮為弟均，取南陽林氏女為婦，期年，生子名望?！?清康熙五十五年（公元1716年）立于山東臨沂訪塢村的《諸葛氏祖碑文》》載：“我葛氏家瑯琊，遷于南陽，食祿為諸，以官為姓?！?現(xiàn)存的《瑯琊郡全裔堂諸葛氏宗譜》稱：“亮生于瑯琊，遷居南陽，官于西蜀?！痹撟谧V還：“諸葛亮次孫諸葛京次子（諸葛）沖攜眷復(fù)歸故里，又還瑯琊。從《諸葛宗譜》看，諸葛亮系山東瑯琊郡陽都縣人。其原本姓葛，后裔被漢文帝追封為諸縣侯，所以人們稱他們?yōu)椤爸T葛”，久而久之，就習(xí)用以為復(fù)姓了。諸葛亮兄弟共三人，兄諸葛謹(jǐn)在東吳效力，弟諸葛均年少時(shí)，跟諸葛亮在南陽臥龍崗躬耕，自食其力。諸葛均年長(zhǎng)后，諸葛亮就在南陽為其弟娶了林氏之女為妻。 唐裴度著文稱頌諸葛亮躬耕南陽在成都武侯祠大門左側(cè)碑亭中，矗立著《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》。該碑是唐憲宗元和四年（公元809年）刻建。由裴度著文，柳公綽書丹，魯建鐫刻。它不僅有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，又是一通書、刻俱佳的藝術(shù)珍品。裴度是唐中期名相，博學(xué)多才，功勛卓著。他在碑文開頭說：“度嘗讀舊史，祥求往哲”。這說明裴度對(duì)先賢諸葛亮的生平經(jīng)歷及業(yè)績(jī)都作過研究，是很了解的。裴度稱贊諸葛亮是一個(gè)“藏器在身，待時(shí)而動(dòng)”的英才。碑文說：“公是時(shí)也，躬耕南陽，自比管樂…..時(shí)稱臥龍”,因劉備“三顧而許以驅(qū)馳”，于是“翼扶劉氏，纘承舊服，結(jié)吳抗魏，擁蜀稱漢”。這是迄今肯定諸葛亮躬耕南陽最早的石刻記載之一。像這樣年代久遠(yuǎn)，具有重要文獻(xiàn)價(jià)值的珍貴碑刻，能保存至今，實(shí)為難得。 唐代大量文獻(xiàn)記述諸葛亮躬耕南陽在唐代，諸葛亮已名揚(yáng)天下，大量文獻(xiàn)和碑刻記述了諸葛亮躬耕南陽、劉備三顧諸葛亮于草廬以及臥龍崗、諸葛廬等方面的事跡。如，唐刑部員外郎侍御史沈回在《蜀丞相諸葛武侯新廟碑銘》稱：“伊昔武侯，踠足南陽，退藏于密，不曜其光?！眳螠卦凇吨T葛武侯廟記》稱：“胥字南陽，堅(jiān)臥待主，三顧縝說，群雄粗定?！眹?yán)從在《擬三國(guó)名臣贊序》稱：“先主之跡遠(yuǎn)播于汶隅，孔明躬耕南陽，盤桓待主……”李翰在《三名臣論》稱：“昔諸葛亮擁膝南陽，為‘梁父吟’，自比管樂，州平、元直以為信然，雖涯量可窺，而遺跡可見?！壁w均的《金石林時(shí)地考》稱：廬“在南陽城西南七里?！眲⒂礤a在《陋室銘》中曰：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”。 宋代堅(jiān)持“南陽說”的人越來越多宋代，堅(jiān)持諸葛亮躬耕南陽的人越來越多，“南陽說”得到進(jìn)一步發(fā)展和鞏固。例如朱黼在《評(píng)諸葛孔明》稱：“孔明高臥南陽，自比管樂，世人莫之許也。余竊論之，孔明王者之佐，伊尹之儔也~~~~~夫孔明之于伊尹，所遇雖異，處心則同。夫躬耕有莘而樂堯舜之道，躬耕南陽而吟‘梁父’之詩(shī)，同一隱晦也，聘三往而后起，駕三顧而后從，同一出處也?！?宋司馬光在《咨治通鑒》中云：“初，瑯琊人諸葛亮寓居襄陽隆中?！薄段郝浴吩疲骸爸T葛亮在荊州以建安初，與潁川石廣元、徐元直，汝南孟公威，俱游學(xué)?！睋?jù)上述記載，建安初年，諸葛亮在襄陽隆中住過，不是躬耕，而是游學(xué)。這些資料徹底否定了諸葛亮躬耕襄陽隆中說。 岳飛謁南陽武侯祠并手書“出師二表南宋民族英雄岳飛對(duì)諸葛亮十分敬慕，于紹興八年（公元1138年）過南陽揮毫?xí)鴮懥酥T葛亮的前后《出師表》，并寫有跋語：“紹興戊秋八月望前，過南陽謁武侯祠。遇雨，遂宿于祠內(nèi)，更深秉燭，細(xì)觀壁間昔賢所贊先生文詞、詩(shī)賦及祠前石刻‘二表’，不覺淚下如雨，是夜竟不成眠，坐以待旦。道士獻(xiàn)茶畢，出紙索字。揮涕走筆，不計(jì)工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飛并識(shí)”。岳飛的書法健拔雄偉，成為流傳后世的重要藝術(shù)珍品，清光緒二年（公元1876年）石工李發(fā)祥鐫刻，共有21塊，各長(zhǎng)110厘米，寬58厘米，鑲嵌于武侯祠大拜殿北側(cè)的廊廡之中。這幅天下聞名的藝術(shù)珍品，襄樊方面也加以復(fù)制，陳列在隆中博物館中。令人費(fèi)解的是，他們卻刪去了岳飛自述“謁南陽武侯祠”的跋。 元代文人學(xué)士詠贊諸葛亮躬耕南元代有不少文人學(xué)士寫了大量詠贊南陽臥龍崗和諸葛亮躬耕南陽的文章。如元代江西儒學(xué)提舉楊維鎮(zhèn)在《孔明自比管樂論》稱：“漢之諸葛孔明，方其躬耕南陽時(shí)，常自比管仲、樂毅，人固謂其大言夸世耳，以余觀之，其才業(yè)則過于管樂”。元代儒學(xué)教授王謙在《丞相諸武侯廟碑》稱：“距南陽治城西七里，而近有崗曰臥龍，俗以武侯隱居之所，前人卜地一區(qū)，起屋四楹，繪像而祠焉?！痹擦謱W(xué)士程鉅夫撰寫的《敕修南陽諸葛書院碑》稱：“臣瑾按，南陽城西七里，有崗阜然隆起，曰臥龍崗，有井淵然渟深，曰諸葛井，相傳漢丞相忠武侯故居，民歲祀之?！薄洞笤唤y(tǒng)志》卷三河南江北行省《古跡》中載：“臥龍崗在南陽縣境內(nèi)，諸葛亮孔明躬耕地。” 元仁宗皇帝欽定南陽武侯祠南陽臥龍崗武侯祠是元仁宗于延佑四年（公元1315年）欽定的。據(jù)元代程鉅夫撰寫的《敕修南陽諸葛書院碑》稱：元武宗至大二年，河南平章政事何瑋到南陽，率官員僚屬到臥龍崗謁諸葛亮祠，“顧瞻徘徊，慨然興懷”，即指示南陽地方官將祠擴(kuò)修，并在祠東建孔子廟，廟后建諸葛書院，此工程于至大二年春動(dòng)工，皇慶無年秋落成，計(jì)施工四年。完工后，河南向朝廷奏請(qǐng)命名 。元仁宗于延祐四年（公元1315年）交中書平章政事與翰林院集議，給南陽臥龍崗諸葛亮祠正式命名為“武侯祠”。南陽臥龍崗武侯祠從此得到朝廷欽定的地位。程鉅夫?yàn)樵擦謱W(xué)士，湖廣京山人，當(dāng)時(shí)參與集體研究并撰《敕修》碑文，應(yīng)該說是可靠的根據(jù)。 明代官方志書肯定諸葛亮躬耕南陽明代，諸葛亮躬耕南陽進(jìn)一步得到官方聽肯定，并載入史冊(cè)?！洞竺饕唤y(tǒng)志》是明代官修的歷史地理專著，該志書卷30南陽府《山川》條中稱：“臥龍崗在府西七里。起自嵩山之南，綿亙數(shù)百里，至此截然而往，回旋如巢，然草廬在其中。世人喻孔明為臥龍，因號(hào)其崗云。其下平如掌，即孔明躬耕處?！痹撝緯诰?0南陽流寓條又稱：“諸葛亮，本瑯琊人，漢末避亂，寓居南陽之西崗，躬耕隴畝?！?《明嘉靖南陽府志》的說法，大致與《大明一統(tǒng)志》相同。嘉靖七年（公元1528年），經(jīng)河南等處布政司奏請(qǐng)，明世宗確認(rèn)南陽臥龍崗“實(shí)為諸葛亮藏修發(fā)跡之所”，“但襄陽不過亮與隱士龐士元往來游息之地?！?明代不少碑刻記述諸葛亮躬耕南陽明《嘉靖乙酉撫民右參政許復(fù)禮呈照碑記》稱：“南陽郡城西七里許，有阜隆然，綿亙四十余里，名曰臥龍崗，乃漢丞相忠武侯諸葛孔明躬耕之地也，崗上有草廬故居，前有忠武侯廟，廟中塑像綸巾抱膝，宛然令人起敬，旁有書院故址，詢之父老，考之郡志，皆云孔明大節(jié)，自唐宋以來，鄉(xiāng)人立祠祀之，血食有年~~~?！泵鲬椈实墼凇吨T葛武侯》贊詩(shī)序中曰：“孔明值漢室板蕩，隱于南陽，司馬徽謂先主曰，識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰，諸葛孔明真俊杰也~~~~。” 明李東陽在《重修諸葛武侯祠記》稱：“南陽城西五里臥龍崗，為草廬舊址，漢史稱侯躬耕南陽，又曰寓居襄陽隆中。元建祠祀侯，又置書院，設(shè)山長(zhǎng)，聚徒講學(xué)，給田數(shù)百頃?！?明代名仕極為關(guān)注南陽武侯祠明末朱瓘在《重修諸葛武侯祠記》稱：“南陽縣治之西，去城六七里許，有崗曰臥龍，舊有諸葛武侯祠，歲久就圮，唐王妃蘇氏聞之，啟于王曰，聞諸葛孔明漢季之功臣，南陽之英偉，祠宇弗稱，恐無以妥神靈，無以慰往來瞻拜者仰懷。王曰，吾亦云云，汝有雅致，聽汝成之。乃捐內(nèi)帑貲財(cái)，以庀材物工傭之需，命承奉白震總程督事?！?明代詩(shī)讀蜀地新都人葉桂章在《武侯記》稱：“嘉靖乙酉歲仲冬，予奉命使唐府之南陽，暇日得拜武侯祠于臥龍崗，崗在郡西南可十里許，叢竹蕭蕭，古木森森，映祠之前~~~~~地勢(shì)四面稍下，惟中崗隆起，故曰隆中，蓋南陽偉觀也?！?康熙乙酉年編印了《龍崗志》、《忠武志》二書清朝時(shí)期，諸葛亮躬耕地之爭(zhēng)進(jìn)一步升溫，但諸葛亮躬耕南陽的觀點(diǎn)仍占據(jù)主流。康熙乙酉年，由羅星瞻搜集整理，編印了《龍崗志》，記載了臥龍崗的興衰、 變遷及修葺；由張鵬翮撰寫了《忠武志》，記述了諸葛亮生平業(yè)績(jī)，大事年譜及軼事。現(xiàn)摘抄幾則：清柯彩在《重修武侯祠院碑記》稱：“侯祠宇遍天下，而最著名者有三焉，考其遺跡，於瑯琊則遡所生也，蜀與滇，報(bào)其功而懷其德也，至南陽又功其躬耕養(yǎng)晦地也，亙古至今，遂相傳宛有臥龍崗云…….” 清澎而述在《重修諸葛丞相忠武侯祠記》稱：“史稱建安十三年，昭烈三顧諸葛亮于南陽。南陽西七里許，相傳為臥龍崗，即躬耕舊處……?！?清重修武侯祠及諸葛書院碑記的論述清鹿祐在《募修南陽臥龍崗諸葛忠武侯祠疏》中曰：“諸葛忠武侯，不特抱王佐之才，而實(shí)兼?zhèn)涫ベt禮用之學(xué)，考其生平行事，無不原本經(jīng)術(shù)，與三代之英相頡頏，方其躬耕隴畝，三顧而始出草廬……?！?躬耕碑清閆興邦在《重建南陽臥龍崗諸葛書院碑記》中曰：“去南陽城西七里許，有臥龍崗，公所隱居樂道處，廬井咸在焉，舊有祠祀公，元至正十年，敕改為諸葛書院，聚生徒，撥瞻田，使學(xué)于其中。昔自明季委為灰燼，六十余年，莫有過而問之者。予以戊辰夏撫豫，是冬十二月即奉命勘荒，適新守朱璘蒞任，遂于七月起工，落成有日……?！?諸葛亮在南陽曾有多處活動(dòng)遺跡史載，諸葛亮在南陽，還有多處活動(dòng)遺跡，如清代汪介人著《中州雜俎》載：“諸葛亮本瑯琊人，徙于順之陽之石峽口，結(jié)廬而隱，尋徙入南陽之臥龍崗。今裕州石峽口（今方城縣小史店）有小茅庵，唐時(shí)石記猶存。又嘗寓居于新野之野白崗，莊宅基址今為玉皇廟，古井尚在。南陽臥龍崗碑陰載，新野地五頃，佃戶張某佃種，亦先賢之遺跡也。又唐縣有諸葛莊，武侯之遠(yuǎn)田也，曾犁出古碑，在縣西桐寨鋪，去南陽市六十里。又嘗居葉縣之平山下，現(xiàn)存隋開皇二年斷石幢云：‘地有諸葛之舊墳墟，在高陽華里?！裆较律傥饔兄T葛廟，東有金雞冢，疑冢即孔明父祖葬處。蓋孔明從瑯琊避地而西，自其父祖已然，居南陽則自孔明始也。此斷石幢既主國(guó)隋時(shí)物，則去三國(guó)未遠(yuǎn)，當(dāng)必得其真，故而書之?！?諸葛亮曾在桐寨鋪諸葛莊購(gòu)田耕種據(jù)南陽《唐河縣志。地輿志古跡》記載：“諸葛莊在縣西四十余里，位于桐寨鋪西，清乾隆五十二年，犁地得石碣，有‘諸葛莊’三字，相傳武侯曾置莊田于此，去南陽舊廬僅六十里?！蓖┱仭多l(xiāng)地名志》中也有這樣的記載：“諸葛莊位于桐寨鋪西南三公里，在曲崗村北350米處。原系諸葛亮在此置買的莊田，早已不存，現(xiàn)僅留遺址，地勢(shì)較別處高，有磚塊瓦礫。1937年，馮崗村民在此‘挖出大缸一只，傳說尚有水井一眼。”按：相傳在三國(guó)建安初年，曹操三次率兵征伐宛城，’搞得百姓不得安寧，諸葛亮就從臥龍崗搬到桐寨鋪避難，并在此購(gòu)置了土地房屋。經(jīng)南陽文物鑒定小組的專家對(duì)這里的磚頭瓦塊朝廷鑒定確認(rèn)這些樣品是漢磚漢瓦，此處是漢代村落遺址。由此看來桐寨鋪諸葛莊遺址是可信的，諸葛亮躬耕南陽也不是固定在臥龍崗一個(gè)地方。 諸葛亮《遠(yuǎn)涉帖》敘論稱亮躬耕南陽諸葛亮當(dāng)年率兵經(jīng)斜谷棧道出師伐魏時(shí)，曾草書了一封密函，敘述了曹魏的情形。這封密函傳為東晉王羲之臨仿諸葛亮墨跡之唐鉤摹本，稱為《遠(yuǎn)涉帖》。該書帖自宋元以來淬有緒，民國(guó)初年散佚，新近重又發(fā)現(xiàn)。本文摘自上海博物館陶喻之先生的《諸葛亮碑帖匯考》。諸葛亮之《遠(yuǎn)涉帖》，始見于北宋風(fēng)內(nèi)院奉敕撰著《宣和書譜》卷十三，“草書敘論”曰：“諸葛亮字孔明，瑯琊陽都人也。少孤，依從父玄。玄卒，亮躬耕南陽，高臥不仕。蜀先主三往見然后起。先主喜而謂其臣曰：‘吾之得亮，猶魚之得水也?！渫醢灾越韵榷ㄓ谛刂?，卒如所期。嘗自比管仲、樂毅，識(shí)者許之。善畫，亦喜作草字。雖不以書稱，也得其遺跡必珍玩之?！裼夭輹哆h(yuǎn)涉帖》。”《遠(yuǎn)涉帖》是諸葛亮唯一存世的臨仿本，“草書敘論”則提供了諸葛亮躬耕南陽的證據(jù)。 歷代文人學(xué)士贊頌諸葛武侯歷代文人學(xué)士寫了大量的詩(shī)詞歌賦，贊頌諸葛武侯，從中可以窺見諸葛亮躬耕南陽的蹤跡，現(xiàn)選列數(shù)首：《讀諸葛武侯傳書懷》 唐 李白當(dāng)其南陽時(shí)，隴畝躬自耕。魚水三顧合，風(fēng)云四海生?！赌详枴贰√啤『纴y英雄百戰(zhàn)余，孔明曾此樂耕鋤。蜀王不自垂三顧，爭(zhēng)得先生出舊廬？《諸葛武侯》 宋 王安石武侯當(dāng)此時(shí)，臥龍獨(dú)摧藏。掉頭梁父吟，羞與眾爭(zhēng)先。邂逅得所從，幅巾起南陽。崎嶇巴漢間，屢以弱攻疆。 諸葛亮的躬耕地在南陽臥龍崗在元、明、清歷朝的志書中，均明確表述了諸葛亮當(dāng)年躬耕和受三顧于南陽臥龍崗。志書中稱：“臥龍崗在南陽府西七里，起自嵩山之南，綿亙數(shù)百里，至此截然而止，回旋如巢，然草廬在其內(nèi)……，其下平如掌，即侯躬耕處?！边@一段文字描述了臥龍崗的地理形勢(shì)，它綿亙數(shù)百里，蜿若一條回旋的巨龍。顯然，這里是風(fēng)水寶地，因而號(hào)曰“臥龍崗”，諸葛亮則選擇于此躬耕隴畝，并因地而“藏修發(fā)跡”，人稱“伏龍”或“臥龍”。明《地理志》曰：“時(shí)人喻孔明為臥龍，因號(hào)其崗云?！泵鞔鷮㈩I(lǐng)俞大猷在《重建諸葛亭記》稱：“昔諸葛亮先生躬耕南陽時(shí)，人以‘伏龍’稱之，故名曰其所居之崗曰臥龍崗，是山因先生而得名也。”基于這兩種說法，我們認(rèn)為，不論是人因地而得名或山因先生而得名，都說明諸葛亮在南陽臥龍崗居住過，臥龍崗即侯躬耕處。 劉備三顧草廬只能在南陽臥龍崗在《三國(guó)演義》中有徐庶走馬薦諸葛的故事，這個(gè)故事出自《三國(guó)志卷三十五。蜀書五》，該志書曰：“時(shí)先主屯兵新野，徐庶見先主，先主器之。謂先主曰：“諸葛孔明者，臥龍也，將軍豈愿 見之乎？先主曰‘君與俱來?！弧巳丝删鸵?，不可屈致也。將軍宜枉駕顧之。’由是先主遂詣亮，凡三往乃見。”當(dāng)時(shí)，劉備屯兵新野，至南陽臥龍崗三顧茅廬，是順理成章的事情。但襄陽人硬說，“劉備三顧茅廬是在隆中”，這是沒有道理的。我們知道，劉備在走投無路的情況下，不得已求庇于時(shí)任荊州牧的劉表。表即“益其兵，使屯新野?！钡珜?duì)劉備“憚其為人，不甚信用?！眲錇閿U(kuò)充自己勢(shì)力，積極招賢納士?！扒G州豪杰歸先主者日益多”，這種做法，引起了劉表的警惕，“表疑其心，陰御之”，即派人暗中監(jiān)視。因此，劉備不可能毫無顧忌地三次渡漢水到襄陽隆中三顧草廬，請(qǐng)諸葛亮出山。 東漢時(shí)今隆中不屬南陽管轄東漢時(shí)襄陽隆中不屬南陽郡管轄，是諸葛亮躬地之爭(zhēng)的一個(gè)關(guān)鍵問題。堅(jiān)持襄陽說的人其主要依據(jù)是東晉習(xí)鑿齒在《漢晉春秋》中所說：“亮家于南陽之鄧縣，在襄陽城西二十里，號(hào)曰隆中?！逼鋵?shí)，習(xí)氏的這種說法是不符合歷史事實(shí)的。古時(shí)候由于交通不便，高山大河往往是行政區(qū)劃的天然分界。南陽郡是秦昭襄王三十五（前272年）設(shè)立的，此前六年，即秦昭襄王二十九年已在漢水南建立了南郡。漢水東西走向的50多公里是當(dāng)時(shí)兩郡的分界線。南郡建立時(shí)不可能獨(dú)將漢南隆中一小塊留下，待六年后南陽郡設(shè)立時(shí)隔江劃給南陽郡。胡三省在《資治通鑒》注中說：“秦置南陽郡，以南山之南，漢水以北也。”《路史。國(guó)名記》引蕭梁任昉《地紀(jì)》稱：“漢江以北為南陽郡，漢江以南為南郡是也”。從秦朝至東漢建安十三年以前400多年間，南陽郡與南郡一直以漢水為界，今隆中之地就在漢水之南，因此，東漢時(shí)它隸屬南郡而不歸南陽郡管轄。鄧縣不是鄧城，兩地不能混同據(jù)陳芳績(jī)的《歷代地理沿革表》記載：“古鄧國(guó)，漢置縣，原南陽郡。”又載：“鄧城始建于晉，屬襄郡?！薄秴R篡》釋例曰：“今湖廣襄陽府東北二十里有鄧城?！薄洞呵锏乩砜紝?shí)》曰：“鄧國(guó)，今河南南陽府西南百二十里鄧州是也?！睆囊陨腺Y料看，鄧縣不是鄧城，兩地相隔百余里。那么，鄧縣轄不轄鄧城？也是轄不轄隆中的問題？可以肯定的說，鄧縣從來沒有轄過隆中，理由是南陽之鄧縣，與隆中相隔有山都縣和朝陽縣，加上相隔 一條江，鄧縣如何管轄隆中呢？習(xí)鑿齒由于忽略上述事實(shí)，撰寫《漢晉春秋》時(shí)，誤以南陽鄧縣為襄陽鄧城以晉時(shí)的行政區(qū)劃來證漢末人物的活動(dòng)，是有違史實(shí)的。躬耕地、寓居地、紀(jì)念地各有不同內(nèi)涵，不能等同諸葛亮在《前出師表》、《黃陵廟記》中均自表“躬耕于南陽”，陳壽著《三國(guó)志》采用了諸葛亮之自表，應(yīng)該說這是最可靠最可信的材料。如果相信他人之言否定諸葛亮之言，那就是本末倒置了。在習(xí)鑿齒的《襄陽記》、鮑堅(jiān)的《雍州記》、盛弘之的《荊州記》、《元和郡縣志》及《荊州圖副》等野史中，均言及襄陽隆中有諸葛亮宅，但均未提及諸葛亮在此躬耕的事。那么，諸葛亮住在襄陽隆中干什么呢？《魏略》云：“諸葛亮在荊州以建安初，與潁川石廣元、徐元直、汝南孟公威，俱游學(xué)?！薄稘h氏春秋》云：“汝南孟公威，代溫恢為涼州刺史，有治名，與諸葛亮俱游學(xué)。亮后出祁山，使杜子緒宣意公威?！睋?jù)上述記載，建安初年，諸葛亮曾在襄陽隆中住過，不是躬耕，而是游學(xué)，這也是應(yīng)該肯定的。大凡諸葛亮生前活動(dòng)過的地方，人們?yōu)閼涯钏?，都修建了紀(jì)念性建筑。今陜西、甘肅、四川、云南等地紀(jì)念諸葛亮的建筑極多。
