【原著】
清華大學歷史系教授彭林
【整理編撰】
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民族傳統(tǒng)服飾·禮儀·節(jié)日復興計劃
設計組
天風環(huán)珮（溪山琴況）、蒹葭從風
編撰
【概述】
漢民族傳統(tǒng)禮儀分為“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮
吉禮：天神祭（昊天上帝、日月星辰、列星）、地祗祭（社、稷、五祀、五岳、山林、川澤、四鎮(zhèn)、四瀆、城隍、六宗、四方百物等）、人鬼祭（先祖、帝王、先圣、先師、賢臣等）
兇禮：喪禮、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮
軍禮：大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮
賓禮：朝、宗、覲、遇、相見禮、蕃王來朝禮等
嘉禮：飲食之禮、昏冠之禮、賓射之禮、燕饗之禮、脤膰之禮、賀慶之禮、巡守禮、即位改元禮等
與士庶階層關(guān)系較緊密的禮儀有家祭之禮、出生之禮、冠笄之禮、昏禮、士相見禮、鄉(xiāng)射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、喪禮等。
五禮之分，可謂華夏禮制宏觀結(jié)構(gòu)的劃分，所謂周禮，本為周官，五禮即國家與統(tǒng)治層面的禮制安排。然華夏之禮為化民成俗、修齊治平之事，拋卻五禮之格而取修齊之意，士民自誕至亡濡染的禮義常可顯真正文“化”煌煌之力。大綱五禮分類之后，并列天漢版主笑非先生《禮學大綱》一文，以求對華夏禮儀分類關(guān)注角度更加全面與豐潤。
華夏傳統(tǒng)禮儀，分為“吉、兇、軍、賓、嘉”五禮。《周禮》五禮是歷代五禮的藍本?！吨芏Y》對五禮分別闡釋為:
吉禮：以吉禮祀邦國之鬼神示
兇禮：以兇禮哀邦國之憂
軍禮：以軍禮同邦國
賓禮：以賓禮親邦國
嘉禮：以嘉禮親萬民
【吉禮】
吉禮指祭祀之禮。先民祭祀為求吉祥，故稱吉禮。《周禮·春官·大宗伯》：“以吉禮祀邦國之鬼、神、示”，將祭祀對象分為天神、地祗、人鬼等三類，每類之下再細分為若干等。
●天神祭：
第一等：祭昊天上帝（天子行祭）
第二等：祭日月星辰。即日、月、五緯（金、木、水、火、土五大行星）、十二辰（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）、二十八宿（東蒼龍：角、亢、氐、房、心、尾、箕/西白虎：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參/南朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫/北玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁）
第三等：凡是職有所司、有功于民的列星（司中、司命、風師、雨師、司民、司祿、分野星、房星、靈星、農(nóng)星、太歲等）
●地祗祭：
第一等：社（土地神）、稷（谷神）、五祀（五行之神）、五岳（泰、華、恒、衡、嵩山）
第二等：山林、川澤、四鎮(zhèn)（揚州會稽山、青州沂山、幽州醫(yī)無閭、冀州霍山）、四瀆（江、河、淮、濟）、城隍、四方山川、五祀、六宗
第三等：四方百物（掌管四方百物的各種小神，如春祀戶，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀門，冬祀行）
●人鬼祭:
先祖、歷代帝王、先圣、先師、賢臣、先農(nóng)、先蠶、先火、先炊、先醫(yī)、先卜等。
【兇禮】
《周禮·春官·大宗伯》：“以兇禮哀邦國之憂”，兇禮是指救患分災的禮儀，包括荒禮和喪禮兩大類，細目則有喪禮、荒禮、吊禮、禬禮、恤禮等五種。
●喪禮：“以喪禮哀死亡”。華夏禮儀中最重要的禮儀之一，核心是通過對死者遺體的處理，來表達對死者的敬愛之情。
●荒禮：“以荒禮哀兇札”。本國或鄰國出現(xiàn)荒年、疫年時，以禮以示同憂。
●吊禮：“以吊禮哀禍災”。鄰國遭遇水火之災，派使者前往吊問。
●禬禮：“以禬禮哀圍敗”。禬是會合財貨的意思。鄰國發(fā)生禍難，發(fā)生重大物質(zhì)損失，兄弟之國應該湊集錢財、物品以相救助。
●恤禮：“以恤禮哀寇亂”。鄰國發(fā)生外患內(nèi)亂，應該派遣使者前往存問安否。
【軍禮】
《周禮·春官·大宗伯》：“以軍禮同邦國”。《周禮》中的軍禮包括大師之禮、大均之禮、大田之禮、大役之禮、大封之禮五種。
●大師之禮：用眾也。天子親自出征的禮儀。天子御駕親征，威儀盛大，是為了調(diào)動國民為正義而戰(zhàn)的熱情.
●大均之禮：恤眾也。應征的士兵必須自備車馬、盔甲等。意在平攤軍賦，使民眾負擔均衡。唐宋以后廢。
●大田之禮：簡眾也。古代諸侯都親自參加四時田獵，分別稱為春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。
●大役之禮：任眾也。為了營造宮邑、堤防等而役使民眾。要求根據(jù)民力的強弱分派任務。
●大封之禮：合眾也。諸侯征戰(zhàn)，當侵略一方受到征討之后，要確認原有的疆界，聚集失散的居民。古代疆界都要封土植樹。
【賓禮】
《周禮·春官·大宗伯》：“以賓禮親邦國。”
周為華夏正朔，天子與諸侯之間，大多有親戚關(guān)系。為了聯(lián)絡感情，彼此親附，需要有定期的禮節(jié)性的會見。據(jù)《周禮》，賓禮就是天子、諸侯接待賓客的禮儀，其名目有六種：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇”，“時見曰會”“殷見曰同”。
●朝禮：包括天子的五門（皋門、庫門、路門、雉門、應門）三朝（外朝、治朝、燕朝）、朝位（三公、孤、卿、大夫等在朝廷中站立的位置）、朝服（冠冕、帶韠、黻黼、佩玉等）等，以及君臣出入、揖讓、登降、聽朝等的禮儀。
●相見禮：古代人際交往的禮儀，并非局限于天子、諸侯之間，在士與士之間也有相應的禮儀，《儀禮》有《士相見禮》。
●蕃王來朝禮：據(jù)《明集禮》，洪武初年制定蕃王來朝禮，載番王來朝禮儀。
【嘉禮】
《周禮·春官·大宗伯》：“以嘉禮親萬民?！?嘉禮是飲食、婚冠、賓射、燕饗、脤膰、賀慶之禮的總稱。嘉是善、好的意思。嘉禮是按照人心之所善者制定的禮儀，故稱嘉禮。
●飲食之禮：國君通過賓射、燕享之禮，與族族兄弟、四方賓客等飲酒聚食，以聯(lián)絡和加深感情，所以說“以飲食之禮親宗族兄弟”。
●昏冠之禮：古代男子二十而冠，女子許嫁，十五而笄，有冠笄之禮，表示成年。成年男女用昏禮使之恩愛相親，所以說“以昏冠之禮親成男女”。
●賓射之禮：古代鄉(xiāng)有鄉(xiāng)射禮，朝廷有大射禮。在射禮中，即使有天子參與，也必須立賓主，所以稱賓射之禮。射禮主為親近舊知新友，所以說“以賓射之禮，親故舊朋友”。
●燕饗之禮：四方前來朝聘的諸侯，是天子的賓客。天子要通過燕饗的方式，與之相親。所以說"以燕饗之禮，親四方之賓客"。
●脤膰之禮：脤膰是宗廟社稷的祭肉。在祭祀結(jié)束后，將脤膰分給兄弟之國，借以增進彼此的感情，所以說“以脤膰之禮，親兄弟之國”。
●賀慶之禮：對于有婚姻甥舅關(guān)系的異姓之國，在他們有喜慶之事時，要用致送禮物，以相慶賀。所以說“以賀慶之禮，親異姓之國”。
●巡守禮：據(jù)文獻記載，上古時代帝王有定期巡守的制度。所到之處，要祭祀當?shù)氐拿酱蟠ǎ^察風俗民情，并聽取諸侯的述職，考論政績，施行賞罰。
●即位改元禮：古人把甲子年、甲子月、甲子日、子夜為冬至之時稱為初元（或者上元）。政權(quán)的更迭，往往選擇元日，帝王即位必有盛典，典禮的儀式也日益繁復。
嘉禮的范圍很廣，除上述諸禮外，還包括正旦朝賀禮、冬至朝賀禮、圣節(jié)朝賀禮、皇后受賀禮、皇太子受賀禮、尊太上皇禮、學校禮、養(yǎng)老禮、職官禮、會盟禮，乃至觀象授時、政區(qū)劃分等等。
《禮學大綱》 吳飛（字笑非） 撰
仁義，儒者之屬也。然儒學所以為后世顯學者，非仁義能自行也，賴儒家自有制度，以憲章仁義，而化民成俗也。是故周公制禮，以安天下；子游弦歌，得民易使。夫子征之杞衛(wèi)、問諸大廟者，尋典章也；折厥漁父、敬彼丈人者，探民俗也。于是求諸野、示諸掌，后生乃可以立矣。然，今日論禮者，概以道德、儀程之屬，大失本意，亦所以禮崩樂壞而混淆視聽也。
禮者，自上而下：一曰修身，則曲禮、內(nèi)則存其目；四書、孝經(jīng)提其綱，予不贅矣。二曰齊家，曰鄉(xiāng)黨，若七夕十五、冠婚賓喪、祖廟灶神、臘祭舞儺……今之謂民俗者是也；若鄉(xiāng)約鄉(xiāng)飲、申明旌善、里甲約長、社學義莊……今之謂公共制度者是也。三曰治國，若職官選舉、士風師道、典常律令、鹽鐵流土、恤孤賑災、露布接番者是也。此所以定一國之理義，發(fā)一國之氣象者也。四曰平天下，則上帝五方、朝日夕月、地媒后土、農(nóng)蠶封禪、輿服釋奠……所以示民族之信仰，垂華夏之道統(tǒng)者也。
禮者，由淺入深：一曰衣冠，若儒之逢掖，以莊外肅內(nèi)也；祭之黼黼，示報本追遠也。故冠禮謂禮之始，內(nèi)則明朝之服。自商至明，褒衣博袖，所以示華夏之風，求免左衽之恥也！二曰進退，則賓主之讓，興拜之節(jié)，詳于禮書，不贅。三曰忠孝，所謂君君臣臣父父子子者，名分也。為君能共垂否？為臣能極諫否？父慈子孝，夫義妻柔，知其所止，乃于至善。四曰風尚，若竹林風范，東林氣節(jié)，此無他，唯德風之高下耳。
禮之用：一曰防閑，若男女非媒不交，無幣不見；喪夫晝哭，喪子晝夜哭……此無他，瓜田不攝履、李下不整冠者也。二曰安人心，禮者，便民措手足也。故歸屬既定，路人不生非分；進退禮成，賓主免于過謙……昔，宰我短喪，夫子扣其所安；子路長喪，夫子勸以禮制。是故齊王不忍，易以羔羊；子貢贖人，份當受金。子曰：夫禮，可為傳也，可為繼也。三曰立法度，若無鳳閣鸞臺之議，不得稱敕；立師長教士之堂，不當屈膝者是也。四曰成風化，若太祖禁胡服胡語，東林祀先圣先賢……雖不免今人之非議，實示時民以風骨！
制禮知道在中，在正，而理在其中矣。簡，則不足以記憶、因循；繁，則無暇以體悟、致敬。唯其中，民心乃安；唯其正，根本乃立。是故歷代議禮，溯淵源而入時務；發(fā)王道而絀狄夷。二三子亦不能免于致理于今日矣！
附：華夏傳統(tǒng)禮儀經(jīng)典文獻 《周禮·春官·大宗伯》
《周禮·春官宗伯第三》
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