沒(méi)有文化的回歸和發(fā)掘，教育的發(fā)展必然缺少動(dòng)力，難以尋求到正確的方向和方法。
學(xué)校教育長(zhǎng)期以來(lái)雖然一直在強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)德育建設(shè)，但是在認(rèn)識(shí)上卻始終是將德育與智育、體育、美育等平行地提出，并沒(méi)有真正把德育放在綱領(lǐng)位置上。值得欣喜的是，最近以來(lái)國(guó)家在文化教育方針政策的制定當(dāng)中，一再?gòu)?qiáng)調(diào)了“以德為先，立德樹人”這個(gè)關(guān)鍵的命題。 那么，什么是“以德為先”呢？
以德為先，就是指我們應(yīng)當(dāng)在思想認(rèn)識(shí)上重新擺正德育和智育、體育、美育等其他各類教育的位置，在本和末、體和用這兩個(gè)環(huán)節(jié)上厘清關(guān)系，以德為本，以智、體、美為末；以德育為體，以智育、體育、美育為用，真正認(rèn)識(shí)到德育是高于、先于其他教育的，是其他一切教育的統(tǒng)帥和靈魂。
中國(guó)的文化，說(shuō)到底就是一個(gè)德育文化。在歷史上，德育從來(lái)就沒(méi)有離開過(guò)中國(guó)文化發(fā)展的脈絡(luò)。正如《大學(xué)》所說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德?！痹S多人在解讀“明明德”的時(shí)候，誤以為古人是用錯(cuò)了字，其實(shí)并非如此。“明明德”，指的是我們心靈的明德和意識(shí)的明德。在古代，心靈和意識(shí)是兩個(gè)不同的概念，意識(shí)是前端的，稱為“前識(shí)”，是治理“有為”生理系統(tǒng)的主導(dǎo)者；而心靈是內(nèi)在的，是治理身內(nèi)“無(wú)為”生理系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)者，這兩者一個(gè)主持身內(nèi)的無(wú)為活動(dòng)，一個(gè)主導(dǎo)體表四肢的有為活動(dòng)。意識(shí)的有為功能無(wú)法直接干預(yù)身內(nèi)的無(wú)為治理，所以古人才有“內(nèi)圣外王”的教育方法和培養(yǎng)過(guò)程。
古希臘著名的哲學(xué)家和教育家蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰?！边@個(gè)“火焰”正是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中所說(shuō)的心靈中的禮德之火。只有心靈點(diǎn)燃火焰具備了光明，人才會(huì)變得聰明、睿智，具有智慧，這也就是“以德為先”的更深刻內(nèi)涵。蘇格拉底還說(shuō)過(guò)：“思想應(yīng)當(dāng)誕生在學(xué)生的心里，教師僅僅應(yīng)當(dāng)像助產(chǎn)士那樣辦事。”“教育是把我們的內(nèi)心勾引出來(lái)的工具和方法?！薄暗滦跃褪侵R(shí)，愚昧是罪惡之源。”的確，真正的教育要教到學(xué)生的心里去，內(nèi)在的德性不僅是知識(shí)，更是文化與文明。
我們現(xiàn)在的教育，部分地吸收了西方的現(xiàn)代教育理念，而西方的現(xiàn)代教育理念則是在一百多年前心理學(xué)的研究成果上形成的。相對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化而言，西方心理學(xué)的研究成果建立在“外求法”的基礎(chǔ)之上，還只是停留在意識(shí)和行為教育方面，因而導(dǎo)致它的教育過(guò)程始終是在人體外面轉(zhuǎn)悠，局限于意識(shí)、身識(shí)、口識(shí)、鼻識(shí)、耳識(shí)、眼識(shí)這些前識(shí)六根中，而并不能夠深入到受教育者的心里去。
從蘇格拉底的名言中我們可以看出，教育的關(guān)鍵，不是從表面上去規(guī)范受教育者的行為，而是應(yīng)該教到他們心里去；教育的方法，應(yīng)當(dāng)是把每個(gè)學(xué)生和教師自己心內(nèi)、身體內(nèi)的智慧引導(dǎo)出來(lái)，而非壓榨出來(lái)。教育者不應(yīng)當(dāng)成為榨油機(jī)，而應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)水平高超的水利工程師，修好渠道，將智慧之水源源不絕地導(dǎo)向每一個(gè)生命的進(jìn)程當(dāng)中；教育的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是將受教育者的心火點(diǎn)燃，使之實(shí)現(xiàn)心靈和意識(shí)正能量下的內(nèi)外“明明德”。
聯(lián)系客服
