這個空間是極星到地球這段距離。有四個緯度。
一，極星到大氣層這段距離是諸星（二十八宿星團）。
二，大氣層到地表附著物這段距離為五行氣場。
此二者為外空，言氣場五行（卦氣）的六爻生克（五親的子父財官兄弟）和諸星運轉(zhuǎn)的四吉星（金水日月逢）。
三，大地附著物（以十干五行代表大地附著物的五行主體）。
四，為大地（納音五行代表地內(nèi)物質(zhì)的組成）。
此二者代表內(nèi)空，推萬物的盛衰。
這四者皆稱為空間。
那么，我們首先講始發(fā)是什么？始發(fā)地是大地，那么，大地是什么？大地是萬物，萬物始于大地，最終歸于大地。
第二是氣場，氣場始于大地，最終也歸于大地。
如此，氣場和大地附著物就是大地的組成部分。
那么，大地是什么？
大地發(fā)出的是音，即取氣聽音。那么，大地有什么音呢？木有木音，土有土音，金有金音，水有水音，火有火音。這就是五音。那么，取氣聽音，這就是宮（土），商（金），角（木），徵（火），羽（水）之五音。而五音配于十二律呂，以河洛的單數(shù)為陽，隅數(shù)為陰，便納出了六十納音五行。這就是大地處處有五行。如此，萬物中的任何一物都包含此五行，只是主體不同，如木則不是純粹的木，它包含金木水火土，只是以木為主體。如人也是由金木水火土組成，只是每個人的主體不同，反映在每個人的性情和體質(zhì)上則有別。
如此便有了陰木，陰水，陰金，陰火，陰土的陰五行和陽木，陽水，陽金，陽火，陽土的陽五行。而此陰五行與陽五行的五種質(zhì)也有不同。各類五行又分出六種性質(zhì)。如陰木和陽木則有大林木，楊柳木，桑柘木，平地木，松柏木，石榴木等。便有了三十個陽五行的質(zhì)和三十個陰五行的質(zhì)。這就是納音五行。（聲音納五行應該是最高的物以類聚的方法）。
它的方法則是以天干地支之數(shù)合大衍之數(shù)五十，其用四十九，去其本數(shù)，以五行相生而所屬五行，水一，火二，木三，金四，土五。此數(shù)源于河圖中的生成之數(shù)，相生所屬如余一為水，水生木則納音屬木。余二為火，火生土則納音屬土。余三為木，木生火則納音屬火。余四為金，金生水則納音屬水。余五為土，土生金則納音屬金。納音五行就是把天干地支所屬的數(shù)用大衍之數(shù)，其用四十九去減，剩下的數(shù)用五除之，余數(shù)所生之數(shù)所屬五行就是納音五行。
天干地支所屬之數(shù)為：
甲己子午（9）
乙庚丑末（8）
丙辛寅申（7）
丁壬卯酉（6）
戊癸辰戍（5）
已亥（4）
如此，子午寅申辰戍屬奇數(shù)則為陽。則六甲地支為子午寅申辰戍者之納音五行皆為陽五行，則羅經(jīng)的陽支（子午寅申辰戍）下則排甲丙戌庚壬之陽干而丑未卯酉已亥屬隅數(shù)則為陰，則六甲地支為為丑未卯酉已亥者納音五行皆為陰五行，則羅經(jīng)的陰支（丑未卯酉已亥）下則排乙丁己辛癸陰干。如甲子，乙丑。甲子相加為十八，乙丑相加為十六。十八加十六為三十四。四十九減三十四為十五，十五除五盡而為五，五為土，土生金。所以，甲子，乙丑屬金（甲子為陽，乙丑為陰）。余仿此。注：納音五行說法不一，但皆從其地內(nèi)所發(fā)之音納五行，為大地處處有五行。
第二是萬物皆由五行組成而附著于地表，皆由物的主體作為表現(xiàn)形態(tài)出現(xiàn)，則由十干作為物的主體來表達，則物以木為主體者則以甲乙代之為主體屬木，物以火為主體者則以丙丁代之為主體屬火，物以金為主體者則以庚辛代之為主體屬金，物以水為主體者以壬癸代之為主體屬水，物以土為主體者則以戊己代之為主體屬土，以甲丙戊庚壬為陽，乙丁己辛癸為陰。
（這里要特別強調(diào)地表附著物是以五行主體分類。如一棵樹木是含有金木水火土五種質(zhì)，只是以木為主體。陽方為陽木，陰方為陰木。都是木旺于春令之寅卯之時。所以十干五行稱主干五行。但各類木有本質(zhì)的不同，則性情各異，如：木有楊柳木表面觀之則為輕柔，而實則清脆，這就是性情。桑柘木表面觀之則婆娑，而實則柔韌。還有大林木，平地木，松柏木，石榴木。但都屬木，盛衰規(guī)律相同。所以支（納音五行）是五行的本質(zhì)進行細化。稱支系。納音五行是取地氣之音合于各類物之本質(zhì)之音歸于各支系的五行種類）。
如此，陰宅居于地內(nèi)則用納音五行。陽宅居于地表則用十干五行。此以磁針定位的以方布卦。（注，陽宅以氣場五行的卦氣為主，陰宅以大地五行本氣五行為主。所以，陽穴更注重向納天氣＜向上收山納水＞。陰宅更注重穴接地氣＜金龍入局＞）。
如此，時間與空間配合便有了五行（萬物）隨時消息的盛衰規(guī)律體系。即五行從其時節(jié)推演盛衰的十二長生規(guī)律。如：以時布卦的甲祿（臨官）在寅。乙祿（臨官）在卯就是五行十二長生的臨官取用推演到卦位。此以時布卦是從其地表附著物之五行。以十干五行（物的主體）而論，是以時布卦，用日影南北之黃道布卦，甲子起于冬至。
第三是氣場，氣場始于大地，而又歸于大地。氣場是怎么形成的呢？氣場是水受陽光的照射產(chǎn)生氣的蒸發(fā)，集而為云，降而為雨，而雨集而為水，水的流動帶動氣的流動而成風。而水也不是純粹的水，水也含金木水火土。而且大地受陽光的照射，造成塵土的上揚，所以，氣場中的每一粒塵埃，每一微小的水蒸氣都含金木水火土。所以，氣場也是五行場。但氣場五行沒有盛衰，只有六爻生克。而卦氣對本體（萬物）皆為滋養(yǎng)之氣，不言生克制化。如甲子納音金（地內(nèi)）用于陰宅，甲木（地表附著物之主體）用于陽宅。而卦得雷水解卦為水，這個氣場（雷水解）對甲子納音金，甲木皆生養(yǎng)之氣，對甲子金不形成泄氣（水多而金不泄），對甲木產(chǎn)生助推。所以，卦氣對本體不產(chǎn)生生克制化，皆為輔佐，即木得水氣逍遙，木得金氣而奮發(fā)，木得火氣反而不減泄，木得土氣而更基固，木得木氣而更旺。所以，卦得六爻生助更有利于本體。
這就是空間的第三層，萬物（氣場五行）與時間的配合。萬物的氣化隨時轉(zhuǎn)化而對主體的影響
第四層是諸星（二十八宿）先推金水月三星的運行皆要經(jīng)過太陽與地球之間，會對地球彩光產(chǎn)生影響，便有了推演金水日月逢之同時普照大地的（四吉）以利萬物。以及太陽到極星之間的諸星（九星神煞），更有三奇（曰月星）之取用。（祿，馬，貴人之干支取用于卦位適用于陽宅，陰宅是用的納音五行言地氣可直接取用于二十四方位）。
此空間之諸星與時間配合，以利萬物采光。助推萬物生長。
這就是空間的四個層次配合時節(jié)的取用。
（記住：陰宅用納音五行為主體，陽宅用十干五行為主體。而遁甲卦氣為助推）。
另外是月象陰陽對萬物的影響，即納甲陰與陽。月象納甲是以月之方位定卦象，以先天八卦的陰與陽，以后天八卦之方納天干陰與陽。以先天八卦的陰與陽，以后天八卦的方位三方（生旺墓）吊照納地支陰與陽，而得出的二十四山月象陰陽。即乾納甲，坤納乙，坎納癸（申子辰），離納壬（寅午戍）此陽卦納陽。艮納丙，巽納辛，震納庚（亥卯未），兌納丁（已酉丑）此陰卦納陰。此二十四山月象納甲之陰與陽。
這就是時間和空間的配合，是華夏民族進入農(nóng)耕文明的必備條件。
所以，先天八卦是演時間，后天八卦是演空間。而時間和空間的完美配合稱易，即“道”。即周朝之前古圣先賢只是對時間體系的完善，是華夏民族從游牧民族向農(nóng)耕民族轉(zhuǎn)變邁出了第一步。而周朝的文王用物以類聚，歸于五行，完善了空間體系，從而以空間為體，以時間為用，推演萬物隨時消息的盛衰規(guī)律的易理體系，即“道”的思想理論。從此，華夏民族超越了世界上的海洋民族和游牧民族進入了偉大的農(nóng)耕時代，從而引領世界幾千年。
而用易理來指導各方之行為便產(chǎn)生了諸子百家。這便是以“道”為總綱（母綱），其余諸子百家為支綱（子綱）的各派“易理”之術(shù)。（猶如法律體系是以憲法為總綱＜母法＞其它法律法規(guī)為支綱＜子法＞是一個道理）。
風水術(shù)就是用“易理”指導人們安墳立宅的法則，稱風水易，它是諸子百家之一，也是“道”的子綱。
如此，文王羅經(jīng)盤的設置就出來了
聯(lián)系客服
