什么是中華文化？許多人都說不清楚，因為不懂先賢之道。我潛心二年重新校譯了《老子》，弄清楚了道的概念。
道是陰陽五行，講發(fā)展聯(lián)系，是天地萬物的根本規(guī)律。所謂陰陽實指太陰與太陽，也就是日月。日出月落就變?yōu)榘滋?，日落月出就變?yōu)楹谝梗庩栞喕禺a(chǎn)生黑白交替，形成自然規(guī)律，這就是天道。
伏羲悟道得河圖洛書?！褒堮R負(fù)圖”中的龍馬類斑馬，身上的黑白斑紋就是河圖。河圖對應(yīng)陰陽圖，講發(fā)展；陰陽對立統(tǒng)一，永恒相互轉(zhuǎn)化?！靶敱硶敝械男斒菫觚?，背殼上的網(wǎng)絡(luò)條紋就是洛書。洛書對應(yīng)五行圖，講聯(lián)系；五行相生相克，萬物之間有利害關(guān)系。
老子繼承了伏羲之道，以無有講發(fā)展，以來往講聯(lián)系。道是以天地萬物為觀察對象，是和光同塵一樣的普遍存在，其作用是查漏補缺、解決矛盾與問題。
道是陰陽五行，萬變不離其宗；于萬變求不變，以不變應(yīng)萬變。有人說哲學(xué)已死，而我說大道永存。
聽說上古之時，伏羲悟道得河圖洛書；聽說文王被拘之后，演伏羲八卦而成《周易》。我們讀著《老子》卻讀不懂道的概念，我們曾經(jīng)把道弄丟了，所以總有人求道不止。
道是中華文化之根，儒家僅得道之表，所以子曰：“朝聞道，夕死可矣?！笨鬃右娺^老子兩面，第一面問禮，第二面問仁義，第三面所謂問道的記載是后人的杜撰。
道是文化之根，由根而分兩干：一為道理，是求真；一為道德，是知止。比如醫(yī)家講醫(yī)理，也講醫(yī)德。
大道可被廣泛使用，諸子百家各行其道，都是道的分枝。比如兵家講用兵之道，農(nóng)家講耕作之道，醫(yī)家講治養(yǎng)之道。
道為本，德為表。例如“雪中送炭”與“火上澆油”，前者合道后者不合道，合道的行為是有德，不合道的行為是無德。雷鋒常說：“這是我應(yīng)該做的?！币驗橛腥诵枰獛椭约毫λ芗?。
道是事物的根本規(guī)律，具有普遍性；理是事物的自身規(guī)律，具有特殊性；科學(xué)是窮究其理，技術(shù)是對理的應(yīng)用。
不懂道理是愚昧、不講道理是野蠻、沒有道德缺教養(yǎng)，所以道是文明的衡量標(biāo)準(zhǔn)，一個懂道理、講道理、有道德的人就是文明人。
在《莊子·天下》中，莊子提出了內(nèi)圣外王的概念，其內(nèi)涵可以是：遵守規(guī)律、合作共贏、嚴(yán)于律己、寬以待人、獨立精神、民主自由。遵守規(guī)律是合道，嚴(yán)于律己是有徳，獨立精神是自性，此為內(nèi)圣；寬以待人、民主自由與合作共贏是外王，有利于團結(jié)擁護。王陽明說：“吾性自足，不假外求”。因為有獨立精神，所以有自由思想，所以敢于創(chuàng)新。
《老子》等傳到西方之后，黑格爾領(lǐng)悟了其中辯證的思想，其“絕對精神”對應(yīng)了道的“獨立不改”，“正反合”對應(yīng)了“有無相生”。他的唯心后來被馬克思糾正為唯物，這才有了唯物辯證法。唯物辯證法講的就是發(fā)展聯(lián)系，我黨堅持唯物辯證法就是繼承了中華文化的根本之道，黨中央的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，我黨領(lǐng)導(dǎo)國家就是道行天下。
辯證法中的“否定之否定”不是事物發(fā)展的基本規(guī)律。天道圓圓，如果你認(rèn)為發(fā)展是螺旋上升的，那么請問火星是怎么螺旋上升發(fā)展的？恐龍如今何在？
講完了道，再講一下佛。般若波羅蜜多的意思是智慧到了彼岸，佛是釋迦牟尼的簡稱，后來也指覺悟者。因為眾生苦，所以佛傳法于眾生，方便眾人自己去解決困難。佛曰：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來?！?/p>
佛傳下三法印，以辨真假佛。第一印是“諸行無?！?，等同于“非恒道”，指事物運行沒有永恒不變；第二印是“諸法無我”，指法無定法，隨變而變，不我執(zhí)。第三印是“涅槃寂靜”，指掐滅貪嗔癡的苗頭，保持內(nèi)心清靜。
《心經(jīng)》曰：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，色是形而下，空是形而上。“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”，指萬法歸一，獨立不變。
《金剛經(jīng)》曰：“不取于相，如如不動，何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”不取于相是不執(zhí)著于表象；如如不動是獨立不改；一切有為法指事物的道理；如夢幻泡影指空，表示抽象；如露亦如電指生滅無常。這段話的意思是：永遠(yuǎn)不變的道理是變。
《金剛經(jīng)》曰：“若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是不解我所說義，何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來”，這段話說如來不是具體的來去、坐臥，既不是從哪里來的來，也不是到哪里去的去，所以叫做如來。比如陰陽實指日月，抽象后泛指所有對立統(tǒng)一的二元。
《金剛經(jīng)》中在講如來的時候舉了許多例子，這些例子都具有統(tǒng)一的格式，即如來所言X，非X，是名X。也就是說X是-X，是+X。-X與+X也可稱為無有，佛曰：“以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”無有法即陰陽之道，佛本是道。
縱觀古今中外，東方有佛道，西方有辯證法，東西方合一于道。
不僅文字，圖形也是信息的載體。伏羲當(dāng)時幾無文字，所以作圖傳道于后世，開啟了人類文明之門。
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