點(diǎn)睛（本篇在原版全名為“道德經(jīng)圣解提要與全書讀法點(diǎn)睛”。） 一、本書之撰著綱旨，壹是以《道德經(jīng)》為體，以老子心為心，進(jìn)而復(fù)融《大易》與老莊而通之，合老孔與百家而一之。必 如此開宗，由之而方見其大，方不失我“中華道統(tǒng)文化”之大本大根之所系也?！兑住窞橹T子百家之源，伏羲之《易》，即文王之 《易》，文王之《易》，即孔子之《易》；而黃帝與老子祖坤而法坤之《歸藏易》，亦即文王與孔子祖乾而法乾之《周易》。體雖有 異，而用則大同；法雖有異，而本則不二，其同歸于《大易》“絜靜精微”之旨則一也。詳參本書“老學(xué)與易學(xué)”、“老孔二圣法 易之異同”及“黃老學(xué)與老學(xué)”三文，即知老子之教與孔子之教，實(shí)二而不二矣?！兑住凡辉坪酰骸疤煜率馔径瑲w，一致而百 慮?！狈种?，有其不可分者存焉。至其極也，不但老子之教與孔子之教為不二，且與伏羲、黃帝、堯舜之教為不二；辭雖有 異，而旨則大同；用雖有異，而道則大同。同不同之謂大，解不解之謂圣。切不可食古不化，為古人所奴，而不能自破藩籬， 為“透網(wǎng)金鱗而不滯水”也。
二、昔唐相陸希聲贊老子，略謂：老子之先天地，本陰陽(yáng)，推性命之極，原道德之奧，實(shí)可與伏羲之畫八卦，象萬(wàn)物，窮性 命之理，順道德之和，同其原。老子察《大易》七八之正，致柔守靜，而統(tǒng)之以“大”，可與文王觀《大易》九六之動(dòng)，貴剛尚變， 而要之以“中”通其宗。老子擬議伏羲，彌綸黃帝，冒天下以道德之化。實(shí)可“與孔子祖述堯舜，憲章文武，導(dǎo)斯民以仁義之 教”合其權(quán)。伏羲、文王、孔子，乃圣人之極也。而老子無(wú)不變而通之，化而用之，研至變之機(jī)，察至精之歸，斯可與言“至神” 者矣。是以景迂生不云乎：“伏羲、文王、周公贊《易》之后，唯老子得《易》之變通屈伸，知柔貴虛，務(wù)應(yīng)而不務(wù)得，殷勤以立 言，幸此書之存也?！比~孟得直謂：“伏羲、神農(nóng)、黃帝，至于堯舜，世相傳者，不出乎《易》。質(zhì)諸老氏，則與《易》異者無(wú)幾?” 余故曰：此中華道統(tǒng)所系之大本大根也?豈可忽乎哉?
三、本書首冠以《老子圣義闡微》一書，次方列《道德經(jīng)圣解》者，以其應(yīng)視為全書之畫龍點(diǎn)睛書。不由斯書入手，即讀 萬(wàn)年老子，仍是死讀老子者，無(wú)以異于人，無(wú)以出乎老子藩籬，仍是文字漢?？鬃淤澙献?，稱其不可知也“猶龍”，以老子“道” 之變化莫測(cè)，神化莫測(cè)，隱顯莫測(cè)，正反莫測(cè)!如能為世人所測(cè)，則以孔子之圣，不致嘆其“猶龍”也矣。且老子書之“道極 萬(wàn)世之統(tǒng)，德通百家之要”!自三代遺文以下，無(wú)有能外其道者，亦全在斯書之傳。詳參窮究，全書實(shí)可自成一書。指前人 未指之玄，發(fā)“三宗九觀”之要；通《大易》與黃老為一家，闡禪佛與老學(xué)為不二。別樹心法，獨(dú)標(biāo)玄義，雖發(fā)千古來(lái)先圣所未 發(fā)之旨，然無(wú)不為千古來(lái)先圣所欲言而未言之義。以此心同，此理同，故“此道通”，而“此心亦通”也。世人如不欲“死于老 子腳下”，而欲使千萬(wàn)世來(lái)者，修之亦能有“猶龍”之成!群相與不愧為“老子之徒”，則余之為斯書之傳，亦云幸甚矣。
四、古圣謂：“道不同，不相為謀?！惫嗜遽尩廊也幌酁橹\，諸子百家更各自為說(shuō)，不相為謀矣。如能以“道”大同于天 下，不使異端，終為異端，而“通其分為一”，則雖百家，亦莫不可大同也。圓機(jī)之士，萬(wàn)物皆備于我，萬(wàn)理皆備于我心，分合 皆可，中和之極，至一之極。至一則無(wú)二，無(wú)二則無(wú)爭(zhēng)矣。名當(dāng)其道，義當(dāng)其性，事當(dāng)其能，法當(dāng)其分，而各安其性命之情， 則天下自“大定于一”矣。且至其究極，不一亦可以為至一，以有道存乎其間也。
五、余早歲在《大君統(tǒng)治學(xué)》一書中有云：“夫心在世外者，方能應(yīng)世；身在甕外者，方能運(yùn)甕；身在道外者，方能弘道；心 在經(jīng)外者，方能通經(jīng)。”吳稚暉老人過青城時(shí)，見而深許之，謂正所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”者是。故欲得“真 老子”，不可死在《道德經(jīng)》之語(yǔ)言文字章句下，然亦不可離《道德經(jīng)》以說(shuō)教。然總以置心于老子道外以觀老子，方為至當(dāng)。 余常謂：“身在天地外者，方能觀天地；身在宇宙外者，方能觀宇宙?！庇ㄔ旎療o(wú)形外者，非心超造化無(wú)形外不可，欲超老子 而觀老子，則切不可死在《道德經(jīng)》章句下，方能神而明之，通而用之也。本書擴(kuò)大老子藩籬者，其“圣義”亦即在此。以其 最高圣義，本來(lái)無(wú)所不包，大徹宇宙，而小不遺一微塵也。即道即宇宙，即宇宙即微塵，即微塵即世間，即世間即道法。一 而通之，契而合之，則其用無(wú)窮矣。
六、本書既融《大易》與黃老學(xué)而通之矣，則老學(xué)與禪宗，自可體同之，圓而通之，合而參之，化而一之。一以貫之以為 體用，則自可道佛無(wú)礙，禪道為不二矣。且“老子道”之與“禪佛教”，其行文遣辭，自可大而同之，“通其分而為一”也。佛謂 “一切眾生，皆有佛性”；天玄子謂“一切眾生，皆有道性”。故盡人皆可成佛作祖證道如如也。我佛又謂“如來(lái)以一乘實(shí)相 之法，運(yùn)諸眾生，到涅槃彼岸”。亦即證道果也。法性與佛性與道性，一而已矣。性體在寬成寬，在狹成狹；在佛成佛，在道 成道。韓愈之“牴排異端，攘斥佛老”，未能大而化之，通佛老與孔子而一之也。佛家之有禪宗，亦猶道家之有丹鼎派也。 丹鼎派簡(jiǎn)稱曰丹宗與仙宗，道家之精微，盡萃于斯，與禪宗之于佛家無(wú)別。禪宗為佛之心宗，主以心傳心。釋迦拈花，迦葉 微笑，即得“正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相”法門之授受，自如來(lái)付囑迦葉為第一祖，二十八傳而至達(dá)摩，以“直指人心，見性 成佛”為宗。梁武帝時(shí)泛海至廣州，止嵩山少林寺為東土初祖，傳法印可為第二祖。直至六祖慧能，顯不識(shí)文字相，而廣 開頓宗法門，五宗七派，極千世之盛，佛光普照，度盡天下蒼生。且其道迄今不衰，復(fù)將廣被“無(wú)盡世界”，度盡無(wú)盡眾生于 無(wú)窮苦海!不亦懿歟盛哉!以“六祖道”與“老子道”，歸根究底，二而不二。一切萬(wàn)法，不離自心自性，自道自生，一而不二 也。
七、昔余于“老學(xué)與禪宗”心法中，曾假玄玄丈人之言曰： “以吾觀之：老子道高于禪宗道遠(yuǎn)矣?！背趶母袑?shí)指點(diǎn)其心 法外，并指出其“相互會(huì)通”之大要處凡十三，末并指陳其“互異處”以為“剩語(yǔ)”。能了“本來(lái)無(wú)一物”、“何事惹塵?！保瑹o(wú)則 大同矣!大而同之，同而化之，化而通之，通萬(wàn)殊為一，一復(fù)歸無(wú)！無(wú)分別相，則無(wú)爭(zhēng)矣?？傊蟮酪欢岩?無(wú)而矣!豈 有多哉?不但禪與道不可分，佛與道又何分哉!直至一亦不立，則自“玄同”矣?！靶?，則合于余所倡之“老子道”、“玄同 宗”也。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，其義無(wú)窮，而其神可與宇宙精神共往來(lái)矣。
道門語(yǔ)要注：以“道”來(lái)說(shuō)，天下宇宙實(shí)在是無(wú)可分，并且也無(wú)法分。所以蕭天石先生發(fā)自“道心”之論則曰“通其分而為一”。但按實(shí)際來(lái)說(shuō)宗教各派，確實(shí)不可合，合則亂矣。因各派必須維護(hù)各派之門面，合為一則代表各派被消滅，其門人豈能坐視？“道”可包含一切派別，而各派卻不能代表全部“道”。因此我說(shuō)：老子道高于世間各道遠(yuǎn)矣！
八、本書《道德經(jīng)圣解》，系采河上公八十一章分章法，而未采用其章名。古本無(wú)章名，后人名標(biāo)章旨，以定綱宗。余則 更詳為分別，用張圣義。其“參證章旨”一章，則系以指點(diǎn)功夫?yàn)橹?。道功、圣功、心功、性功、神功，以修道德故，故除指點(diǎn)理 論外，對(duì)于道家功夫，無(wú)不盡焉?；蛎餮?，或旁指，或暗渡金針。唯有須用參悟功夫，方能得其門徑，以所傳者，全系上上 乘道法與口訣，用渡上上根人。須知《老子》一書，全書五千言，言言是道，字字是功夫。其會(huì)否全在自己用心參會(huì)與領(lǐng)悟 而已。老子自云：“吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行?！钡懒?于此書切實(shí)參會(huì)，勿錯(cuò)過一機(jī)，勿錯(cuò)過一語(yǔ)。
九、本書解老子，為千古來(lái)唯此一家之特異解法，章章節(jié)節(jié)字字，均宜仔細(xì)參會(huì)，切勿囫圇過去，致入寶山而空回，則幸 甚矣!須知“法在自心頭，密在自心頭”。悟須自悟，知須自知，解須自解，得須自得。
十、本書全書除老子《道德經(jīng)》仍為八十一章，并分章為之注釋考校外，各章并為之總闡“宗旨綱宗”與“參證章旨”一文， 純傳老子大道與心性修持功夫，此為千古來(lái)得未之有者也。因此增訂，總計(jì)全書共得一六五章(節(jié))，校之八十一章本，遠(yuǎn) 為詳盡而無(wú)余蘊(yùn)矣。于焉而可以圣，可以神，可以化，可以參天地，同宇宙，與道合一，而變化無(wú)方，生生無(wú)息矣。此為自有 《道德經(jīng)》解注本以來(lái)，未之有也。
十一、本書卷三為“老子圣義闡微附參文”，藉以貫通“圣義闡微”而歸于一致。首論“東方哲學(xué)與老子哲學(xué)”，殊多新 探，為研究東西方哲學(xué)思想之異同者，所不可不比較觀之也。
十二、其次為“老子評(píng)述舉隅”，與“老子評(píng)述糾謬”，及“歷代老子評(píng)述雜記”三文，共選刊自景迂生以下凡八章，均為歷 代深究老子有得之碩學(xué)名家之遺論，而為坊間難得一睹之“鳳毛鱗角”之言，匯而出之，以供萬(wàn)世后人之參證焉耳。余欲無(wú) 言，在讀者于其中善自體認(rèn)也。
十三、校讎之事，自古為難；手民之誤，而今尤甚。本書最初于“中國(guó)子學(xué)名著編修會(huì)”中，本設(shè)有專司；唯以當(dāng)時(shí)由于基 金會(huì)之不識(shí)此中艱苦，致校者為爭(zhēng)取出書時(shí)間，未能三校四校，以求盡善盡美。余于百忙中又未及親校，以致無(wú)可挽回 矣。初版隨同百巨冊(cè)全書贈(zèng)送于海內(nèi)外各大圖書館者已矣。茲值斯書重版伊始，幸經(jīng)道友劉寄生博士，自愿親自校讀一 遍，其功不可沒。唯以于萬(wàn)忙之中，遺校未及者，在所難免。夫人曹哲士，又親自將全書原文逐句逐字點(diǎn)校一遍，手披原 書，口誦原文，無(wú)一字之或遺，遇有疑難，再事考校原書原文，一一厘正；斯書或得覓無(wú)失矣。余適在大病后未死者幾希之 中，未能親自代勞一二。愧感交集，不能不志數(shù)語(yǔ)如上，以示不忘耳。
一九八三年六月六日歲次癸亥遁叟書于文山精舍
