中學(xué)課文里有一篇《庖丁解?！?，相信人人都看過，至今還記得很清楚，語文老師指著課本，告訴我們本文說的道理：只有熟能生巧，來自于不斷地練習(xí)，才能達(dá)到游刃有余的境界。

如果莊子看到現(xiàn)代人對(duì)他原文的曲解，一定會(huì)吹胡子瞪眼，拍著棺材板大呼：謬矣！謬矣！大謬不然！

《莊子》一書乃是莊周借著種種譬喻，以宏才博辯，滔滔8萬余言，只闡發(fā)了一個(gè)“道”字，其淵源乃是《老子》，與其一脈相承。其文汪洋恣肆，莫知涯際，世人往往不知其真意所在！然而深深地咀嚼，方能體會(huì)他的真意，就如這篇“庖丁解?！薄?/p>

“庖丁解?！背鲎浴肚f子》第三篇《養(yǎng)生主》，就是一篇講述養(yǎng)生之理的文章，通過一則“庖丁解?！钡脑⒀郧M養(yǎng)生之妙。文末梁惠王贊嘆之語——“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”才點(diǎn)出了此文的真正用意。

容易忽視的“那把刀”

庖丁釋刀對(duì)曰：“…良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎?！?/em>

庖丁對(duì)梁惠王說的話，翻譯成白話文就是：“技術(shù)高明的廚工每年換一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤ジ钊?；技術(shù)一般的廚工每月?lián)Q一把刀，是因?yàn)樗麄冇玫蹲尤タ彻穷^?，F(xiàn)在臣下的這把刀已用了十九年了，宰牛數(shù)千頭，而刀口卻像剛從磨刀石上磨出來的一樣鋒利、全未傷缺?！?/p>

這才是本文的點(diǎn)睛之筆，所以全篇必須深觀此“刀”！如果把我們的身體比作刀的話，這句話仿佛就在說——善于養(yǎng)生的人，能健康長(zhǎng)壽，而不善養(yǎng)生的人，卻疾病纏身、短命夭折。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇也拋出了同樣的問題：“上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，何也？”

梁惠王卻天資聰穎，立即看出了門道：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！比闹髦架S然紙上！

自然之道

那么為什么庖丁的刀就能用這么多年，仍舊鋒利，一般人的刀幾年就得更換？且看原文：

“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”、“彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎?！?/p>

庖丁說，牛身上的骨節(jié)、自有天然之空隙。而刀刃薄而不厚。以至薄之刀刃。入有空之骨節(jié)。則恢恢寬大，任其游刃、尚有余地。

莊子將庖丁比作圣人，牛喻世間之事。大而天下、國(guó)家，小而日常相處，都需合乎自然之道，如庖丁般的有道之士就能看破世間之事、件件自有一定天然之理。只要順乎天理而行，自然不會(huì)有一毫難處之事。只有順道而為，入世才能養(yǎng)生！

不強(qiáng)為、不妄為，慎之又慎

“…每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微…”

《莊子》第四篇《人間世》中顏回想要去衛(wèi)國(guó)，去勸諫無道的衛(wèi)國(guó)國(guó)君的暴政，孔子怒斥顏回不諳世故，本意是求名，不但于事無補(bǔ)，還有殺身之患！

這種行為是愚蠢至極，屬于恃知妄作，無事而強(qiáng)行，有如螳螂“怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也”。他借著孔子的話，一再告誡人們：戒之！慎之！必須虛心安命，適時(shí)自慎，藏鋒慎用，如此才是安身立命之法。

“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”！

莊子借著“庖丁解?！边@則寓言，指出了世人殘生傷性，以一個(gè)血肉之軀（刀）、為小我所累、故汲汲求功求名，苦了一生，曾無一息之快活，只執(zhí)著形骸，不知有大道，直至（刀）處處斷缺，徹底損壞。

而圣人卻能“以無厚入有間”，，“以無厚入有間”，率性順理、順道而為，以至于無為，忘我、忘功、忘名，而游大道之鄉(xiāng)，順應(yīng)自然，安時(shí)而處順。故得廣大逍遙自在，性自全，而形不傷耳，此（刀）才能無一毫傷缺也。

這才是養(yǎng)生的真諦！