#“天人合一”是唯物主義還是唯心主義#
“天人合一”與其說是單一觀點(diǎn)，不如說更像中華文化中一種源遠(yuǎn)流長的思想體系，不是由單一的某個(gè)人創(chuàng)立的，而是不同的人在這個(gè)點(diǎn)上提出過不同的論述。
簡(jiǎn)單來說，道家偏向唯物，儒家偏向唯心，而現(xiàn)代人應(yīng)該結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀看待這個(gè)問題。
關(guān)于天人合一最早的思想恐怕還是老子：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！奔瓤梢钥醋鰧?duì)宇宙起源的思考，也是對(duì)于萬物關(guān)系最終如何統(tǒng)一的論述。
同屬道家的莊子則說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！?/span>
可以看到在道家思想中，天人關(guān)系即使不是先后與包含的關(guān)系，至少也是平等的關(guān)系，重點(diǎn)在于和諧、統(tǒng)一的狀態(tài)，所以雖然一般理解道家講出世，修仙，但是其實(shí)道家底層上是唯物的，從來不提倡人可以大過天，更多強(qiáng)調(diào)是人需要“合”天地。
儒家更強(qiáng)調(diào)的是人性。
《孟子·盡心上》中有云：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。”
董仲舒提出“天人感應(yīng)”，更是進(jìn)一步放大了人的意識(shí)，認(rèn)為人的行為可以影響外部世界，君王的道德水平更是可以影響天象。
第一次明確提出“天人合一”四個(gè)字的是張載：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”。簡(jiǎn)單說就是儒者可以通過治學(xué)而成圣。
可以看到儒家的天人合一，雖然也沒有說人可以超越天，但是明顯更強(qiáng)調(diào)人的意志，無限拔高人的地位到甚至有點(diǎn)狂妄的地步。
所以儒家雖然看中入世，句句不離天，但其實(shí)底層上卻是唯心的，在儒家看來天并不重要，天只是一個(gè)對(duì)照工具，最終還是取決于人的心性如何。
兩相對(duì)照，也是很有意思，值得品味。
作為一個(gè)現(xiàn)代人，如何看待天人合一的不同傾向的解釋，我認(rèn)為沒有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)，重點(diǎn)在于理智的區(qū)分其適用范圍。
套入現(xiàn)代的科學(xué)理論，儒家的唯心論，尺度更為細(xì)微，不妨作為個(gè)人修為的一種方式，即人在面臨艱難地客觀實(shí)在時(shí)，如何激勵(lì)自己，人如何看待自身，是可以通過心理暗示的方式，實(shí)實(shí)在在的影響自身行為，反作用于現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)積極的結(jié)果，也是也符合現(xiàn)代心理學(xué)和行為學(xué)理論的。
道家的尺度更宏觀，可以作為人對(duì)于客觀世界認(rèn)識(shí)的邊界，即人有主觀能動(dòng)性，但是亦有不可超越的邊界，無論是個(gè)人還是群體的行為，應(yīng)以遵循天地之道作為前提。
何謂天地之道？用現(xiàn)代理論解釋，物體的運(yùn)動(dòng)時(shí)至今日尚在相對(duì)論的框架內(nèi)，材料的發(fā)展前提是物理學(xué)和化學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)的進(jìn)步首先要研究生物體本身……等等。
能認(rèn)識(shí)和遵循客觀規(guī)律，認(rèn)識(shí)“天道”，人類可以登陸火星，這就是“天人合一”；反之不能遵循客觀規(guī)律，有違天道，一個(gè)小小的病毒就可以搞得世界焦頭爛額。
所以，天人合一，既是唯心論，更是唯物論。（全文完）
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